景梅九先生轶事一则

1949年余在西安基督复临安息日会的布道聚会上曾多次与梅九先生晤谈,也略知一二,兹将经过记述之.那是1949年5月20日西安解放之后,我由太原到西安,多次去座落在西安东大街北柳巷口左近的基督复临安息日会(基督教的一个派别,以星期六为安息日,与其他基督教以星期日作为礼拜上帝不同)打听一位朋友.大约是初冬的一个星期六(安息     

历史上锦州地区基督教、天主教的传播发展及教堂分布

基督教(基督新教、天主教、东正教的总称)是世界三大宗教之一。元成宗年间,辽宁西部地区就有天主教信徒。清同光年间后,基督教在锦州地区进一步传播。本文主要通过查找地方志和实地考察,对锦州地区基督教、天主教的传播发展及教堂分布进行梳理和略述。     

近代基督教在浙江

近代基督教在浙江沈雨梧１８４０年以后,英美等国的基督教传教士相继踏上中国领土,深入全国各地发展教会势力,辐射基督“福音”。这些传教士在华活动的面很广,涉及到军事、政治,特别是文化教育出版和慈善事业等各个领域,在中国社会的大变革中,他们在各个方面对中国...     

一位牧师眼中的张学良

程牧师名嘉禾,是夏威夷华人第一基督教会的牧师。他早年毕业于上海基督教会开办的神职学校。改革开放后,他一直担任专职牧师。1991年定居美国后,被聘为该教会的牧师。 张学良到美国后,在夏威夷第一华人基督公理会上,也是感恩节     

民国浙江基督教机构的慈幼公益教育初探

近年来,基督教等非政府组织在历史上曾经举办过的社会公益活动,正在成为史学界关注的热点.本文在梳理各类原始资料的基础上,以民国时期浙江省基督教机构的慈幼公益教育为个案,探讨基督教社会公益事业的核心问题--慈幼公益教育.文章认为,基督教机构的慈幼公益教育,有主日学校、暑期学校和慈善小学三种形式;其创办初衷是作为福音传播的媒介,培养教徒、扩散基督福音;民国肇始后,随着中国国族重建任务的提出,其教育宗旨亦发生变化,将培养为国家社会服务的"新国民"和传播基督福音的"新教徒"联系起来,专门培养"国民教徒".慈幼公益教育目标的转变,也从一个侧面展示了基督教社会公益事业的本土化问题.     

汉口循道会与普爱医院的创建和发展

武汉市普爱医院(原武汉市第四医院)位于闻名遐迩的汉正街西端,是英国基督教循道公会于1864年在我国华中地区创办最早的西医院。曾历经清朝、民国、新中国三个历史时期,在风雨沧桑的岁月中,悠悠度过了141个春秋,时遇改革开放重铸辉煌。     

浅析《为奴十二年》中的美国基督文化

《为奴十二年》虽是讲述奴隶制度下黑人的悲惨生活,但主人公坚守生命、自由、尊严和信念的决心和执著让人震撼。因美国文化深受基督教的影响,故影片中极大地彰显了自由、废奴以及音乐共鸣等美国基督文化。     

洪秀全与杨秀清的“理论”问答

1846年,乡试四次落第的洪秀全打着拜上帝会（洪版基督教）的幌子起家,追随者众,太平天国一时席卷了大半个中国。但是作为太平天国核心人物的洪秀全及其他领导人真的懂基督吗？其实未必。     

冯玉祥与基督教关系研究

冯玉祥皈依基督教。是他追求救国救民和扩张个人权势的双重目标交织在一起的产物。对基督教的实用主义态度和皈依基督教而不媚外。是他最终科学取舍基督教的思想基础。由“基督将军”到三民主义信徒的演变,既是社会的产物．也反映了他在追求救国救民和扩张个人权势的双重目标下力图追赶中国近代政治发展潮流的复杂性和曲折性。     

“叛徒”犹大的福音

近年来,由于《达芬奇密码》小说与电影的造势,把基督教被去中心化这个时代潮流照亮了。"去中心化"固然是后现代文化政治的特色,改写早期基督教史的试图却由来已久。《达芬奇密码》里说耶稣是人不是神、曾结婚生子,并无新意。1988年的美国电影《基督的最后诱惑》(The Last Temptation of Christ)乃根据希腊作家卡赞扎斯基(Nikos Kazantzakis)小说改     

近六年来大陆基督教医疗事业研究述评

作为传教事业的一部分,基督教(主要是指基督新教,不包括天主教和东正教)在华医疗事业颇具规模,对近代中国影响深远。对基督教医疗事业的研究,近几年来越来越引起学术界的重视,研究的内容丰富多样,研究视角和方法也不尽相同,相关的研究成果层出不穷。但在取得成绩的同时,基督教医疗事业的研究也存在着一些不足。     

译介再生中的本土文化和异域宗教：以天主、上帝的汉语译名为视角

《圣经》的中文翻译不仅是语言文字译介的问题,而且涉及西方宗教与中国文化之间的适应和转化,以及如何被中国本土社会所认同。在基督宗教唯一尊神的汉语译名问题上,天主教和基督教产生了长达300年的激烈争论。在西方宗教理念的阐释下,中国传统词汇“天主”、“上帝”逐渐地被基督教化,失去了其原有本土宗教的内涵,再生演变为象征西方文化的新词语。除被天主教和基督教接受外,“上帝”译名还被更大范围的中国本土世俗社会接受。考察译名争议和被接受的过程,可知中国社会从传统向现代转型的过程中,外来新概念及内涵对社会改变所产生的影响力。     

欢快的匈牙利复活节

复活节又要到了。 春分月圆后的第一个星期日就是复活节。复活节是最古老的基督教节日之一,它庆祝基督的复活,象征着春天的到来,生命的复苏和重生。     

日本基督教会战争责任初探

1931-1945年日本侵华战争时期,日本基督教会积极鼓吹侵略扩张理论、为日军军事行动提供服务、协助日本控制沦陷区基督教会,有力地配合了日本军国主义者的侵略行为.虽然日本教会政治态度的形成有很多客观原因,但其行为给中国人民带来了巨大的伤害,其战争责任不可推卸.     

民国时期平遥的女子学校

清代末季,西学东渐,新式教育传入内地,富壤晋中得风气之先。光绪二十六年（1900年）,基督教浸礼会在山西阳曲县（今太原）杏花岭开办男书房和女书房,为山西女子受西方教育之始。二十七年（1901年）,朝廷颁布《兴学诏书》,令全国各州县书院改办小学堂,小学教育得以普及。二十八年（1902年）,基督教会率先在太谷县南关开办贝露女子学校,信教女子走出闺阁,     

早期基督教诺斯替教派和正统派对比研究

基督教诺斯替派是早期基督教的一个重要的派别,受古希腊哲学影响极大。以诺斯替主义为教义基础的诺斯替教派和基督教正统派在对神的认识、获得救赎的方式、道德观、对社会生活的态度和教派组织等方面都有很大差异。正是这种差异使得两派不可调和,也使得正统派战胜了诺斯替派。但诺斯替主义仍然存在。正统基督派和诺斯替派都对西方历史产生了深远影响,因此深入了解两派的差异性很有必要。     

从爱国牧师到隐蔽战线上的勇士——记董健吾的传奇人生

富家之子成了爱国牧师董健吾是上海市青浦县人,1891年生于有钱人家,祖父曾是清朝的县官,有学识。祖母董沈氏,1840年生于书香世家,知书懂礼,思想开明,又特别精明能干。1900年,青浦县来了一位传布基督教的女牧师鲍小姐,年龄二十七八岁,端庄大方,眉清目秀,会说中国话。早年在上海已接受基督教洗礼的董沈氏,当即把鲍小姐接到家中,请她做董健吾的家庭教师,教授英语和西方文化,以及基督教的教义。自幼天资聪明的董健吾,历时两年即能够熟练地用英语对话。     

民国时期基督教仪礼中国化改革的尝试

民国时期,基督宗教为寻求在中国的发展,在进行内在学理探讨的同时,还尝试进行具体的宗教礼仪中国化改革。他们研究和借鉴中国的风土习俗,创立新的教会礼仪,探索新的宗教活动方式,以便营造一种表里如一的基督宗教与中国文化相结合的氛围。王治心在谈到基督教时说：“本色教会第一紧要的问题,就是如何利用固有的民情风俗,而创立融洽无间的中华教会,使中华人民不会发生什么反应。这是本色教会所要达到的目的,也是近今教会所十分注重的一点。”为此,他们积极研究斟比中国民俗习惯与基督宗教仪礼的异同,尽可能使基督宗教礼仪中国化。     

太平天国的"天"和"天教"--兼谈太平天国宗教的正名

“天”在太平天国语汇中使用频率最高,有五种含义：太平天国上帝教的上帝、与太平天国有关之事物、与天王有关之事物、“天下”和世界、指称与地相对的物质的天,其中,以“天”指称上帝是最本源最主要的含义,是中国传统化与基督教义的杂糅。天主教、上帝教、太平基督教、拜上帝教和“拜上帝会”宗教等五种名称是太平天国宗教的“他称”,太平天国献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教。“天教”并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教,而不是对太平天国宗教的“命名”或命名意义上的“自称”。     

犹太教思想对基督教救赎观形成的影响

救赎观是基督教神学体系中的核心思想,"救"表示拯救,在末世审判时灵魂获得重生,而"赎"则表示要代价,要付代价才能救命,这里指基督以自己的血和肉为代价来为世人赎罪,其最终目的在于救助全人类。作为一种思想体系,它其中包括的原罪说、救世主观念以及末世论思想显然来自犹太教。犹太教思想对基督教救赎观形成具有重要的影响