广州阿拉柏后裔——黄埔、白云薄氏考略

广州蒲氏,溯其族源,本西域阿拉伯种,南宋时来华,并聚居广州之番坊,即今以怀圣寺为中心的光塔路一带,经营生息,瓞蒂绵延。至元末明仞衍分八房,曰蒲庐房、莪蔓房、朴庵房、丹灶房、珠冈房、蒲村房、潮州房、玛律耶祖房,苗裔散居南海、番禺、顺德、潮州、儋州等地,至今仍自认其先祖为阿拉柏系统,     

实用与欣赏相结合的清代广绣

<正>广绣是汉族四大名绣之一,历史上指广州、佛山、南海、番禺、顺德等地的刺绣品,即专指广府地区的刺绣工艺品,包括刺绣字画、刺绣戏服、珠绣等。广绣流传至今已有二千多年的历史。目前所见最早关于广绣的文献记载是唐人苏颚的《杜阳杂编》,描述南海奇少女虞眉娘"年十四,幼而慧悟,工巧无比,能于一尺绢上绣《法华经》七卷,字之大小,不逾粟粒,而点画分明,细于毫发。其品题章句,无有遗阙。更善作飞仙盖,以丝一缕,分为三缕,染成五彩……"     

清乾隆五十九年广东贡物一瞥

广东地处亚热带,物产丰富,交通便利,是清王朝的东南屏障及通向海外的南海窗口。省会广州自汉代以来,一直是通往阿拉伯、东南亚和欧洲的贸易港口。清廷开禁设粤海关,监督总理对外贸易。每年英、法等国商船驶进港口,运来欧洲制造的毛织     

潮州祠堂建筑的文化心理分析

祠堂是潮州城乡一道亮丽的风景。潮州处在南海之滨,偏于粤东一角,地理位置偏僻而闭塞,宗法文化非常兴盛,宗族观念深入人心。祠堂是中国宗法文化的重要载体,自明代中期宗族礼仪庶民化之后,祠堂作为构建宗族组织的重要内容,在潮州大规模兴起,民间修祠供祖蔚然成风,宗族祠堂遍布潮州城乡。     

韩愈贬潮州道经梅州说

韩愈在到达潮州后,当即给唐宪宗上呈《潮州刺史谢上表》。其中写道：“臣所领州,在广州极东界,去广州(指广州)虽云才二千里,然往米动皆经月,过海口,下恶水,历尽艰辛与时日,始能到达。这就是韩愈赴潮路线图。     

试论韩愈刺潮与潮州教育文化的发展

唐宪宗元和十四年,韩愈52岁时,因谏迎佛骨,触犯圣颜,被贬为潮州刺史。这一贬,虽只短短的七八个月,却使潮州教育文化因此而走上了发展的轨道,韩愈也因此而为潮人所永志,正如明代林熙春所言,此后潮州“山川草木尽蒙曰韩”。 韩愈刺潮,为发展潮州教育文化,采取了既有别于其数位前任,又不同于其治阳山时的两项重要举措,从而奠定了潮州教育文化发展的基础,取得了令世人钦仰的兴学效果。 一、撰《请置乡校牒》,为潮州教育文化的发展奠定理论基础。 刺潮伊始,韩愈即撰《请置乡校牒》,对潮州的教育文化现状及其形成原     

汤显祖澳门行考述

正明万历十九年(1591),汤显祖因上《论科臣辅臣疏》抨击朝政,激怒当道,获贬徐闻。并于十月下旬小雪前后,抵达广州。广州因一口通商而形成万船云集的繁华盛景,给他带来极大震撼,写下了堪惊表现广州最佳的诗篇:"临江喧万井,立地涌千艘。气脉雄如此,由来是广州。"[1]此后,便着意观察与书写夷舶洋商,如其往游罗浮途中的南海神庙之行。首先,南海神庙本身即广州海外贸易的产物。其次,所题咏诗篇,观察的重点在于"贾胡"。如《达奚司空立南海王庙门外》所咏的     

"南海Ⅰ号"南宋沉船出水瓷器阿拉伯文墨书题记考释

南宋沉船"南海Ⅰ号"出水了大量带有墨书的瓷器,其中有7件为阿拉伯语题写,内容主要为所有者姓名及真主赞词.同时,根据其他船载文物以及动物遗存所反映出来的阿拉伯、伊斯兰特性,综合表明船上活跃着一个阿拉伯人群体.此外,通过对墨书上的阿拉伯文姓名传统以及赞词的书体及语法规范进行分析,初步可以认为船上阿拉伯人可能与埃及阿尤布王朝存在着较为紧密的联系.研究还发现,该阿拉伯人群体应为泛海客商而非船员,同时又可再细分为居于船艏、艉楼的两小群体,其中前者的生活环境优于后者,显示出船上人群的财富等级差异.以上发现,对研究"南海Ⅰ号"的终点港、宋代的远洋贸易路线以及中埃之间的交往关系,具有重要参考价值.     

蒲松龄手稿本农桑經

农桑经,残,二册,蒲松龄手稿本,东北图书馆存。上册多记载谷物、蔬菜、树木及花卉栽植培养等方法,下册记染纸、造墨,书画、装璜、珍玩、石谱等事,是蒲氏著作中的一种。书内多有增删和涂改,笔迹纸色均与"志异"手抄本同,其来源为蒲氏裔孙所存,确是蒲氏原稿。此害残缺甚大,几无一页完整者,其体制尚可分辨,大致如下: (一)按十二个月,分记各月宜栽培之果木农作物等,如:     

古代洛阳与南海丝绸之路

南海丝绸之路的开辟,始于西汉时期。宋元明时期随着经济重心的南移,陆上丝绸之路衰落,南海丝绸之路则得到长足发展。古代洛阳连接南海丝绸之路的陆上通道有三条,即从会稽、东冶至洛阳,从广州至洛阳,从缅甸经云南、四川至洛阳。沿着这三条路线,古代从海路来华并到达洛阳的国外使、商人、僧侣,主要来自柬埔寨、缅甸、印度尼西亚、印度、埃及等地。     

第二轮《潮州市志&#183;名城保护建设志》的编纂思考

潮州,素有“海滨邹鲁,岭海名邦”之称。潮州城,有一千多年的历史。三山一水护城廓,古迹遍布,胜景尤多,1986年12月8日,被国务院颁布为第二批国家历史文化名城,在广东是继广州之后的第二座。     

仓边路：曾经无风三尺土

广州之源 最古老的广州,其中心地带正是在今天的仓边路,秦始皇在前214统一岭南后,在南海设三郡、立番禺为南海郡治,任嚣被秦始皇任命为南海郡尉,他在位5年（前214～前209）,修筑城池、遂成任嚣（番禺）城,随任嚣南下的将领赵佗当时仅是一个小小的龙川县令,而后来他接替了任嚣的位置,自立为“南越王”,任嚣城以仓边路为中心,辐射至现火车站一带,现在分布着南越国宫署、象岗南越王墓等遗迹。     

千古名郡潮州城

滔滔韩江水,汩汨地流向南海。在下游宽阔的江岸上,屹立着一座朴实幽雅的古城,这就是1986年12月国务院公布的第二批历史化名城之一潮州。     

“潮学论坛&#183;潮汕慈善文化”研讨会综述

2009年12月19日,由省民俗文化研究会、汕头市政协学习和文史委、市社科联、市中华传统文化研究会等单位举办的潮汕慈善文化研讨会,在汕头市龙湖宾馆举行。参加研讨会有来自广州、潮州、汕头的专家者和有关善堂的代表60多人。会议收到来自日本、新加坡、广州中山大学、潮州、     

马万祺白话诗词印象

(一)山川秀丽,相逢多欢 马万祺,广东南海人。生于1919年。年17,即承继祖业,接管家族生意。1937年,由广州移居香港。1941年转澳门,直至如今。乃港澳一位著名实业家。而其自少年时,即“喜读唐诗宋词,并爱国文”。几十年来,投身社会,经历各种政治事件,每以诗词抒怀,其所作亦已达到可以结集之地步。1988年,作家出版社为其出版《马万祺     

从地方志史料谈潮州书院教育与文化

书院教育始于唐、盛于宋,其作为官方教育的补充,为当地的文化发展发挥了重要的作用。作为偏处一隅的潮州地区,其书院教育始兴于南宋,尤其在明清两代,潮州地区兴办了大批书院。书院教育的兴盛提高了潮州地区的教育水平,为敦睦民风、文化开化、繁荣地域文化起了重要作用,促成了潮州地域文化的形成。     

“传家衣钵到先生”——近代岭南著名爱国学者梁廷枏和他的家族

梁廷枏(1796-1861),字章冉,号藤花亭主人,广东顺德人。他平生勤于治学,博学多才,历任广州越华书院和粤秀书院监院、学海堂堂长,潮州澄海县训导,曾积极协助林则徐禁烟、组织广州反英人入城     

彪虎将军林虎传略

曾任广西壮族自治区政协一、二届副主席,全国政协二届委员、三届常委的林虎,是清末民初显赫一时的军界人物,同时也是新中国的知名爱国人士;他打仗枪法很好,他的书法也颇著名。他从一名旧军人,到成为新中国的一名地方领导人,其经历颇为感人。林虎祖籍广西陆川县良田乡石垌村,1887年出生于广西万冈县(今巴马瑶族自治县)。其母是万冈人。其父林寿棠,清朝秀才,光绪元年(1875年)充任广西百色黄统领的文职幕僚。林虎出生后,其父入刘永福黑旗军任文官,1894年随军赴台湾抗日,留林虎及其母住万冈。刘永福军在台湾抗日失败撤回广州后,林虎随其母赴广州…     

论明代中后期潮汕地区吏治败坏问题及其影响

一、明代前期潮汕地区吏治概况 （一）明代潮州府下辖区域 明代所设广东潮州府,所管辖地域十分之广,下属十县。洪武二年（1369年）,省去梅州,改为潮州府。初领县四,即海阳、潮阳、揭阳、程乡,成化以后,陆续增置六县,为饶平、惠来、大埔、平远、澄海、普宁,共为十县。足见当时潮州府所管辖的地域有多广,腹地广袤,地处粤闽交界,区域社会经济文化的发展均可海陆皆通．在明代对外海上贸易上为一处通商点。     

粤商的足迹与开拓创新精神

广东古称“百越（粤）之地”。广州早在秦汉时期已经是对外贸易的一个重要口岸,唐代商品经济的繁荣超过前代,海外贸易的数量也随之增加,如《旧唐书》记载“南海郡利兼水陆,环宝山积”,“广州有海之利,货贝狎至”。到了宋代,广州对外贸易更加发展,当时阿拉伯及东南亚诸国的香药大多数先运到广州集中。香药主要是奢侈品,供统治阶级享用,其中也有些可作药用,如木香、乳香、安息香、肉豆蔻、苏合油等,宋人称香料为香药,焚香和薰香是宋代官僚贵族地主最常见的风习,尤其宫庭皇族大量焚烧香药以为享受。此外焚香礼佛,祭神耗用,疾病配药等数量也很大。广州对外贸易进口货中以香药为大宗,获利最多。宋代最早在广州设立市舶司。清代乾隆二十二年（1757年）下令封闭全国海关,仅留广东粤海关一口通商,一时间“东南西北中,一齐到广东”,广州成了洋货与土特产集散中心。这种千军万马奔向广州做生意的现象,当时被称“走广”,广州可谓盛极一时。清代广州已经发展成为全国乃至东南亚、欧美国家和地区商货荟萃之地。从广州出口的商品以茶叶、丝绸、织席、瓷器、爆竹为主,进口商品有毛织品、棉花、金属、香料和鸦片。