“文革”时期的一首“反动儿歌”

“文革”十年,让全国的中小学生们在学习的过程中充分体会到了“与天斗、与地斗、与人斗”的“快乐”时光.     

也谈唐宋间敦煌量制“石”、“斗”、“驮”、“秤”

“石”字既可表示容积单位,又可表示权衡单位。先秦至汉唐,“石”作为权衡单位,始终是1石=4钧=120斤,而其作为量制单位,始终是1石=1斛=10斗=100升。作为容积单位的“石”,与作为权衡单位的“石”绝不能混为一谈。唐前期,无论是敦煌,还是内地,皆未见“驮”作为量制或衡制单位的实例。吐蕃占领敦煌后带来了“驮”这个量制单位,1驮=2蕃石(20蕃斗)=1汉石(10汉斗)。当时敦煌地区,1秤=4斤。敦煌地区,除调钟律、测晷影、合汤药、制冠冕外,公私通用大升、大两制。     

中国工人阶级“六三”政治大罢工

中国工人阶級自产生开始就参加了中国革命的斗爭。不过早期的斗爭基本上是为爭取生活权利而进行的經济斗爭。而1919年“六三”时期的工人爱国罢工則是中国工人阶級第一次政治罢工。在紀念“五四”和“六三”运动四十周年的时候,我們特別来回顧一下工人阶級第一次政治罢工斗爭,紀念我国工人阶级开始登上政治舞台进行光荣斗爭的开端是很有意义的。     

《“铜行灯”实为“铜鐎斗”》一文献疑

<正>《文物春秋》2006年第1期刊登了吕波先生《“铜行灯”实为“铜鐎斗”》一文,文章就1969年定州静志寺塔基地宫出土的一件原定名为“行灯”的器物进行了考证,作者认为是鐎斗。笔者同意作者对器物并非行灯的判断,但对认为是鐎斗的看法存在不同意见。据吕文所示图片来看,该器为短直口,球腹,腹上施一圈宽沿,管口流,三蹄足,腹一侧施宽板曲柄,器形与上海博物馆收藏的鐎斗差别甚远。后者为直腹、平底,凹槽形流,龙首形柄,二者毫无相同之处,所以吕文将其视为鐎斗是错误的。     

我的“向阳湖情结”

1995年春 ,一个偶然的机会 ,我在新版《咸宁市志》“大事记”上读到原文化部创办向阳湖“五七”干校的记录 :“著名作家、艺术家和文化界高级领导干部及家属 6 0 0 0余人到该校劳动锻炼。”一种高度的敏感 ,使我立即萌生了抢救这笔文化资源、挖掘这座“文化金矿”的念头……从此 ,每逢出差进京 ,我在紧张的公务之余 ,有计划地拜望了一大批昔日下放咸宁的文化名流 ,经常是白天抽空预约 ,夜间促膝长谈。如果遇上双休日 ,甚至一天连续采访五六家 ,工作始终在快节秦、高效率地运转。返程后 ,我有空便泡图书馆和档案馆 ,查阅了“文革”期间大量的…     

“莫须有”的“五一六”

火热的天,火热的斗争。一场揪斗“五一六分子”的斗争开始了。我有点莫名其妙,这场无产阶级“文化大革命”,斗的对象只是‘“黑帮、走资派、叛徒、特务、反动学术权威”等等,哪来什么“五一六”？哪样的人叫“五一六分子”？从一个个揪出来的人看,都是“小将”。川、将’脱斗我们时,其狠无比,体罚、打人无所不至,现在一个个萎顿不堪。揪斗他们的,是另一批‘叫、将”,算是真正的革命者。揪斗的架势,似乎比揪斗“走资派”之类有过之无不及,例如批斗时,被斗者站着可达八小时,最长的有三十小时,审批人员则轮流给以批斗。我心里颇…     

水族的“斗角舞”

“斗角舞”是我国水族的传统民间舞蹈,具有浓郁的本民族特点,为水族群众所喜闻乐见。“斗角舞”主要表现水牛斗争场面,由斗牛开始,最后以双牛不分胜负而结束。两名表演者戴着“牛头”道具,身体半蹲,边斗边舞。五个头插雉尾,腰穿白鸡毛裙的姑娘伴舞。伴奏乐器是五支芦笙和五支共鸣的莽筒。主要舞蹈动作为甩腰、顶胯、抖肩等。“斗角舞”是水族群众性娱乐活动,一般在秧苗拔节抽穗后举行,表示芦笙把谷子吹得鼓起来了,人们用欢乐迎接又一个大丰收。水族的“斗角舞”@霓裳     

两汉之际的“十斗”与“石”、“斛”

两汉时期,关于容量十斗的概念有两种明确的表示方法。第一种是“十斗为一石”,见于西汉末年刘向的《说苑》;第二种是“十斗为斛”,见于东汉班固的《汉书·律历志》。第二种说法因为《汉书》的关系,被历代学者征引得最为广泛。时至今日,仍有不少学者将《汉书》所言的量制视为秦汉通行之准     

山东嘉祥出土东汉“南武阳大司农平斗”

山东嘉祥出土东汉“南武阳大司农平斗”１９８９年冬,山东省嘉祥县新桃河乡周村铺村民在挖房基时出土一件青铜量器,送交县文管所。经考证,我们认定其为东汉＂南武阳大司农平斗＂（图一）。图一南武阳大司农平斗（比例３／１０）南武阳大司农平斗呈圆形,直壁、素体、平...     

李城外和他的“向阳湖情结”

2003年2月中旬,国际互联网上最具权威和影响力的新闻综合性站点之一——“人民网”在“湖北视窗”栏目中,隆重推出了“湖北有个向阳湖”专题。你只要打开网页,眼前便会频繁出现特约主     

《史记》注中有关“成山斗”的误释

“成山头”是荣成的游览名胜,《史记》中把它写成“成山”（P244）、“荣成山”（P1185）、“盛山（P475）等,在现在的中国地图上则称为“成山头”、“成山角”。在《史记》（中华书局出版1982年11月第二版）中有关“成山斗”的解释,有多处误注,现试做引证说明。《史记·封禅书第》载：（秦始皇）即帝位三年,东巡郡县,……祠名山大川及八神,……八神：一曰天主,祠天齐;……七曰日主,祠成山。成山斗入海,最居齐东北隅,北迎日出云。”在这段话后面,《史记》（P1368）注中对“成山斗”有如下解释：集解韦昭曰：“成山在东莱不夜…     

一片冰心在向阳──回忆拜望“文坛祖母”谢冰心

初春的北京一定是惠风和畅,冰心辞世的消息却令人神伤。很自然地,我的脑海中重现出了拜访冰心老人的情景。那是1995年11月8日下午,在医院养病的“文坛祖母”,安详地躺在轮椅上,微笑着．微笑着,连声道出自己的姓氏：“谢谢、谢谢！”愉快地接受了咸宁客人的探望。自冰心老人住院以来,牵动了多少小读者、大读者、老读者的情怀！上至中央领导．下至平民百姓,经常提到一个“爱”的代名词——冰心！而年事已高的她,也时刻关注着国家大事和世态人情。1995年9月底,当她听说鄂南正在大力开发向阳湖文化资源的消息,不由得回想起自己“文革…     

“斗、批、改”运动与一种社会主义模式

“斗、批、改”运动与一种社会主义模式郑谦＂斗、批、改＂运动是＂文化大革命＂前期一个非常流行的口号,又是一个重要的目标和阶段。它提出于１９６６年,于１９６８年至１９６９年达到高潮,１９７１年以后,以不了了之而告终。现在,引起我们注意的不是这个阶段所出现...     

“亚醜”推论

一、引言 1931年,山东青州苏埠屯村民在村东发现两组殷周之际的青铜礼器:其一组出土于村东洼地;另一组出土于村东土岭断崖上。出土于断崖的有鼎、爵、觚、觯和斗共五件容器。在觯的圈足内有一“亚”形,并画一“(?)”形徽识的图文(以下简称“亚醜”)。1965年至1966年,山东省博物馆在这一带,又发现四座殷代的墓葬和一座车马坑。在     

咸宁“五七”干校与我的“向阳湖情结”

“情结”,是人的一种圣洁的情感。生活的体验告诉我们,一个人的内心只要渗透了某种“情结”,就一定会感到充实、愉快。以我为例,自从有了“向阳湖情结”,仿佛一下子找准了自己的“定位”,明确了主攻的方向。在朝着目标行进的过程中,既体会了耕耘的艰辛,又品尝了收获的喜悦。     

“支左”小记

1968年军校毕业后,我被分配到南方某海军舰船修理部工作。报到后,还没上满一个月的班,领导就派我去江对面一家造船厂参加“支左”去了。“支左”组把我安排在一个300人的铸造车间搞斗、批、改。 一日,上海某机关来了两个外调干部,来厂落实该单位一位干部党籍问题,此人入党介绍     

福建省中等学校历史教学中的一場“兴無灭资”的斗爭

一年以来,在党的領导和教师整風运动、反右派斗爭的推动下,我省中等学校的历史教学中也展开了一場“兴無灭资”的斗爭。这場斗爭虽然还在开始,今后必須使斗爭深入發展。但是,回顧一下我們走过的道路,对于今后怎样走法是有好处的。《我們怎样跟資产阶級教学思想、观点进行斗爭的。》一、抓住学生“鳴放”中的大量材料,深入分析研究,着重对历史教学中的一个主要問题——社会發展規律教育問題,提出解决的途徑和办法。     

“下放”纪事

1970年初．“文化大革命”进入斗、批、改阶段．其中一项任务是“干部下放”。由于1964年我在连江参加社会主义教育运动时写了一部长篇小说，被列为审查对象．自此一次次运动都有我的份。我成了理所当然的下放对象．参加了“毛泽东思想宣传队”．到偏远的闽东北政和县镇前公社湘源大队。在那里。我渡过了一段辛酸而难忘的岁月。     

传统川菜“九斗碗”

“九斗碗”是四川民间宴会以大众便餐家常菜肴为主的筵席,又名田席、三蒸九扣席。它的得名,源于清康熙中叶（1681年）开始的“湖广填四川”大规模移民运动。三百多年前的外省移民们在垦荒、开渠、平田、挖井、建房、收割打谷、插秧抢种的劳动中。     

也说“扩大化”

《联共(布)党史简明教程》写在“反对派”刚被血腥镇压之后,大概是余恨未消,也许是胜利者要表现“功绩”,便对着委维诺也夫、加米涅夫、布哈林等人的尸体,大骂他们是“白匪”、“凶手间谍匪帮”、帝国主义“走狗”和“奴仆”、“暗害者”’“卖国贼”、“人民公敌”、“变色龙”、“政治骗子”。搜罗尽了人间最恶毒的字眼,使尽了骂街的能事,当时以为权力可以扼杀历史,以为谎言可以堆成事实,所以毫无顾忌。