正在消失的职业

解放前,使用的钢笔大都是舶来品,以派克金笔为多,公事人也以拥有一支派克金笔为自豪。我幼年时,就见到过父亲拿派克金笔去维修的场面。那个年代的派克金笔,手感极有分量,笔尖的顶部有一点点黄金,书写起来字迹圆润,极其流畅。但使用久了,磨损很大,就要找修钢笔的师傅镶金。     

汾河之畔古村落丁村

在晋南盆地汾河的东岸,有一个历史悠久的古村落,它因“丁村人”的发现而声名远播,又因“丁村人”而更显神秘,它就是大名名鼎鼎的丁村。丁村是明清时期山西千百个,因经商致富的村落之一,如今村中依旧保存着36幢明清两代民居建筑。透过它们,我们可以看到商业经济带给这个农业村落的种种印记。     

韩复榘捕杀真相

曾有“山东王”之称的韩复榘,因死得秘密,在社会上引起了种种猜测,特别是经过电影电视不同角度的渲染,使他的死蒙上了一层又一层的神秘色彩。笔经过多方面查核史料和采访了曾在国民党内部工作的中、军统知情人士,终于弄清了事实真相。     

太医难当——从清代皇帝有关医药的硃批(谕)看御医

御医,又称太医,因主要在宫中为皇家诊治疾病而名。由于接近当朝统治者、宫帏森严以及种种历史原因,人们对御医的了解甚少,从而有许多揣测。尝有“翰林院文章,太医院药方”之传闻,认为御医处方平     

《苏州河道志》出版

作为江苏水乡的苏州,不仅人民的生存和生产离不开水,历代官吏的政绩同样离不开水,大凡政绩卓著的地方官都是治水高手。远到大禹治水,“三江底定”,再到伍子胥筑苏州城设立水陆城门,无不把水的问题放在重要位置。有“战国四公子”之称的春申君黄歇因兴修水利而在苏州留下黄埭、黄桥的地名。唐代白居易因筑连接虎丘和阊门的七里山塘,苏州人民将之称谓白公堤。如此种种,不一而足。     

黔西北“旗人”姓氏族源初考

满族,从长白山发源,因隶属八旗制度之下,长期以来也自称为“旗人”。清军入关建立清王朝以后,八旗官兵及其眷属也陆续被派往全国各地驻守,但贵州特别是在农村究竟是否有世居的旗人及其后裔,过去,由于种种历史原因,有的同志断然否定;     

行走武夷山 村野文化——麒麟吐玉书与尊孔意识

著名导演胡玫编导的大型历史题材故事电影《孔子》,近期正呈现在全国亿万观众面前,一股“看孔热”与“说孔热”在街市坊间形成文化气流,媒体也无不将其弄得沸沸扬扬。子晴：是中国文化史上的顶尖人物,尊孔就象征着尊重中国传统文化。伟大的孔子因而有了关于他的种种传说,尤其是在民间的尊孔行为与尊孔佳话,不胜枚举。     

随风潜入夜 润物细无声——谈如何走进学生的心灵

在校园里,时常有这样的现象发生：教师苦口婆心的劝学生努力学习,学生却一脸的漠然;某同学明显的犯了错误,却不服甚至抵触教师的批评;学生之间因产生矛盾而打群架,却相约而定,不允许任何人告诉老师;有的老师说,现在是学生们一个“阵营”,老师们是一个“阵营”,学生联合起来“防备”老师……种种难以理解的现象表明：老师与学生之间存在着心灵距离。那么,教师应如何走进学生的心灵呢？     

力挽狂澜──记“文革”时期周恩来与“四人帮”斗争的片断

作者穆欣,是“文革”初期的中央文革小组成员之一,后来遭到“四人帮”的残酷迫害,他目睹了周恩来与“四人帮”斗争的种种场面,……     

“跳岭头”与秋社互融的社会人类学探微——以钦州为例

随着人们对娱乐等社会性需求的加强,官方允许的社祭反被民间用作祭祀各种庞杂神灵的迎神赛社的理由。“跳岭头”持续一定时间长度的狂欢与酬神表演,在某种程度上与社祭的种种需求契合、秋社与秋傩又在时间上吻合,种种历史巧合发生了奇妙的结合,“跳岭头”被吸纳进秋社中;社也成为“跳岭头”内涵的重要组成,并被利用来划分“岭头”一定分布区...     

晚清电报和铁路的性质之争

中国传说中早有“顺风耳”的神话,表达了古人对万里之遥却能瞬问互通消息的盼望;早有关于“日行千里”、甚至“一个筋斗十万八千里”的种种故事,表达了古人对万里之遥却能即刻到达的憧憬。     

嚼一嚼江南生活的味道

我就是我,我就是樊子奇 带子奇从幼儿园回家,路上问他:“子奇,你将来长大了想做什么呀?”子奇回答道:“我将来长大就种种菜,种种米(经妈妈纠正后改为种种水稻),养养花,给花浇浇水,弹弹琴.就好了.”妈妈说:“哇、你这是想当小陶渊明呀!”子奇回答:“我不要当陶渊明,就要当樊子奇.”妈妈的话:子奇一周岁时说长大了要当画家.两周岁时说自己长大后要当诗人.三周岁时说自己长大后要做大事.四周岁说自己长大后要做自己.而期间的生活姿态从入世到出世.从三周岁开始思考:“我是谁?”到四周岁时忽然发现:“我就是我.我就要做我自己.”妈妈的话:小子奇真厉害!     

首回“文革”(下)

（七）林彪事件和批极左思潮好不容易熬到了１９６９年党的“九大”召开,中央部署落实政策,我们一批因有种种“问题”已被报社编入另册、等候被扫地出门的人,又被陆续调回编辑部安排了工作。我被安排在“毛泽东思想宣传组”。离开编辑岗位几个月后又回到了原来的办公桌上,当时确实有重回党的怀抱之感,心情竟然十分激动。回想两个月前我被编入“另册”后,已经做好了下放干校劳动的思想准备,只是担心孩子们还小,家中又无老人照顾,留下他们孤苦伶仃,一想起不免心酸。如今我又回到了工作岗位,而且由于新手多,诸如搞综合、修改重要稿…     

提升博物馆公共服务能力——以“影动唐博——沉浸式系列社教活动”为例

博物馆的公共服务应该理解为既包括藏品、研究、陈列展览等活动的开放,也要包含配合以上活动而延伸的相关服务和内容,尤其是最为服务核心的社会教育活动的开展。中小博物馆因资源、人力不足等因素,在公共服务方面面临种种挑战。现以“影动唐博——沉浸式系列社教活动”为例,分析唐山博物馆围绕“唐山皮影”开启系列社教活动的优势、渠道及其在提升公共服务能力方面的成效。     

儒家“仁”的核心——处理好“二人”（人际）关系

儒家学说的核心为“仁”,已为人所共知,而“仁”的确切解释为何,却似无定见。孔子创“仁学”,他自己列举了“仁”的种种情况,好像也没有确定出一个可供规范的定义。疏理孔子言论,直接论“仁”的：     

生产能力决定论

命定论式的非科学的决定论应该抛弃．但科学的因果决定论必须坚持。否则就必然陷入多元折衷主义。唯物史观是把人的物质生产能力的发展视为推动社会历史发展的终极原因的科学的因果决定论。但是长期以来,人自身的“生产能力决定论”不知不觉地被误解为绝对。不依人的意志为转移的“经济决定论”或种种的“矛盾决定论”,用这种曲解了的决定论来指导学术研究和现实决策,都产生了不良的后果。因此必须澄清对它的种种误解和曲解,弘扬人的生产能力决定论的科学理性。     

国民党开除柳亚子党籍

国民党当局执行倒退误国政策,不仅全国人民群起反对,即国民党党内之贤明人士亦不满当局一意孤行,而当局竟冒天下之大不韪,驱逐进步分子,以便继续施行其一贯的反共政策。据中央社重庆二日电：国民党八中全会因中央监察员柳亚子,“自离沪到港,先后在刊物及公开场合作种种违犯‘国策’之言论,乃议决将柳亚子开除党籍”云。     

1958年反“反冒进”的前前后后

《1958年反“反冒进”的前前后后》一文记载了40年前共和国老一辈领导人在探索加快社会主义建设步伐中,由于对经济规律等问题的看法认识不同,而产生的种种分歧……从深层次记述毛泽东以“监战状态来考虑和处理经济建设问题”,发起反“反冒进”以及“大跃进”的心态。     

“卐”是如何成为纳粹标志的

第二次世界大战的历史,永久烙上了一个人的名字——希特勒。人们只要一看到作为纳粹党标志的“卐”字旗,就不由得想起纳粹分子种种令人发指的恶行,不寒而栗。“卐”字因而也就成了罪恶的标志。     

前后期汉译西书译词的传承与发展——以《智环启蒙塾课初步》（1856年）中的五带名词为例

“热带”是耶稣会士创制的地理学译词,为19世纪来华的新教传教士所继承并传播到日本,最终成为汉字文化圈的标准术语。但是“热带”的传播并非直线性的。因缺少本土知识分子的帮助,19世纪初来到广东的新教传教士没能及时注意到耶稣会士的文化遗产,对于耶稣会士中文着述中的译名也没能加以借监。鸦片战争以后,情况发生了变化。来到上海的传教士们,在王韬、李善兰等帮助下,开始积极地吸收耶稣会士的成果。本文对译名在传承、普及过程中的种种影响因素进行了探讨。