中国传统文化与汤因比的历史哲学

汤因比的历史研究是从整体上进行的,他把每一个文明都放在世界的范围内比较研究。他的整体论思想与中国有着内在的联系。他认为“中国模式”与“希腊模式”是理解人类文明的关键。汤因比不仅仔细研究了中国的太极阴阳之说,并且用这一学说来解说自己的文明理论。他不仅运用这种阴阳学说的基本观点解释中国文明历史的进程,而且他还以此来解释世界上其他的文明与历史行程。     

从文化的视角剖析欧洲反美主义

反美主义是欧洲一种历史很悠久的传统,一直是萦绕在美欧关系上的一道无法消除的深深"阴影",归根结底是因为欧洲文化精英很难在文化上认同美国。在欧洲反美主义概念中,"欧洲"一词不再是个地理范畴,而是反映西欧文明的意识形态概念。欧洲反美主义具有本地区的特性,这可以追溯到欧洲人的文化优越感,但美国的"国际性"本质显然促使了欧洲文化精英把这种优越感转化为一套反美话语和实际抵制行为。他们的反美主义"话语"存在着对美国的虚构或不切实际的内容,对欧洲公众认识美国产生了很大的影响。     

宽容的力量

这则寓言讲述了一个残酷而威严的国王的故事。国王命令他的臣民必须这样称呼他,"哦,伟大而崇高的君主",因为他享受这样的称呼。但有天他得知,一位臣民拒绝以这种方式称呼他,于是他把这个执拗的人抓起来,问他为什么。"并非因为固执或是不尊敬您,只是因为我认为您并非如此。如果这样称呼您,我认为是不诚实的。"     

基于文化创意产业的历史街区提升改造研究——以南锣鼓巷为例

本文以南锣鼓巷为例,剖析了基于文化创意产业的历史街区改造与提升方式。分析结果显示:在历史街区发展文化创意产业是一种新型的改造与提升方式,二者关系密切,互利共生;发展文化创意产业需以不破坏历史街区风貌为前提,主要应该注意开店位置、扰民现象、墙体的颜色、门窗的颜色及质地、遮阳棚放置、空调等、灯光强度等因素;发展本地文化为主要创意来源的文化创意产业是避免"千城一面"的绝佳途径,不仅可以传承保护当地文化特色传统,还可以有效避免其他城市或地区的抄袭和复制。     

文化是深度游的原动力

<正>林梢烟似带,村外水如环的风景如画的乡村;山间茅屋书声响,放下扁担考一场的书香之地;白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河的塞外古城……如果你对它的历史文化有所了解……如果朋友告诉你,他的长假期就在一个不大的文化古城待着了,你不要暗忖他老土,正好相反,这种扎下去的旅游方式才是深谙旅游内涵的最     

东北亚视域中的凤林文化

从形态与结构看凤林古城应该是一座王城。但其所呈现出的规则与不规则共存的现象也表明它仍处于初始形态。尽管考古发掘与历史文献之间存在着差异,但是仍然基本上可以把凤林文化认定为挹娄的文化遗存。通过对汉魏时期东北亚历史的考察,可以看到包括朝、日两国在内的东北亚各民族都是在这一时期进入了国家阶段。凤林文化的考古发现证明了在公元3世纪中叶至公元4世纪中叶,"肃慎族系"的挹娄也已进入到了国家阶段。这说明凤林文化是东北亚地区重要的文明源头之一,它的出现填补了东北亚历史的一段空白。     

源远流长的农桑文化 山东夏津黄河故道民间艺术

正夏津黄河故道地区的发展历史,就是一部黄河文化传承的历史,夏津人民通过村落的集体活动、祭祀与节庆,依照传统或经验形成共同的思维与行为方式,使得文化得以延续。通过农桑文化的代际传承,也将整个社会的历史与文化记忆融入其中,家族、村落和传统的以桑树为基础的生计方式得以延续和发展。黄河故道古桑树群是集中国传统农耕文明之大成者,较好地体现了"天人合一"的哲学思想。桑文化与     

梁启超《过渡时代论》与当代"过渡期历史观"的构造

对梁启超历史观的评价一般有两种意见,一种观点认为梁启超是中国现代史学的开创者,其主要贡献是把中国历史纳入到世界史的解释框架之内,用线性的因果关系替代了王朝更替的历史观。另一种观点认为梁启超从欧洲归来后完全放弃了他所倡导的“进步史观”,而成为了一个文化保守主义者。实际上,梁启超所采取的是一种过渡期的历史观,这种历史观既强调历史的进步是不可阻挡的一种趋势,又主张解释历史不能仅仅依赖于纯粹科学方法,而尚需运用直觉的手段,同时他又强调文化积淀而不仅仅是物质更新在文明演进中的作用,这样的阐释方法使我们有可能超越西方历史观对我们思维的长期制约,也可避免“现代”与“后现代”两种极端解释取向所造成的偏颇后果。     

苏秉琦重建中国史前史的努力和中国文明起源研究--苏秉琦与中国文明起源研究之四

<中国通史·远古时代>一书书稿的完成,为苏秉琦正式提出重建中国史前史创造了条件.他将研究中国文明起源作为研究史前史的一把"金钥匙",以实现他重建中国史前史的目的,着重解决中国从氏族社会到国家出现的历史.他对中华民族的形成与中国文化传统组合与重组等问题产生了新的认识,提出了"同世界上其它文明古国的发展模式不同,多源、一统的格局铸就了中华民族经久不衰的生命力"这一重要的学术观点.他还针对中国文明起源研究高涨而史前史研究低落的现状,解释"文明起源"的确切含义,就是家庭、私有制和国家的起源.     

历史文化名楼 肩负城市的文化品位和景观功能

中国历史文化名楼既有多层面建筑风采,也有浓郁的文化品位与人文情怀。一座名楼本身就是一个文脉遗产累积的过程,它所肩负的文化使命,延伸了城市生活的时空,丰富了城市文化的景观。名楼遗产无疑有益于人们用地域文化优势提升城市文明,用远久历史文脉延续城市文化,用名楼突出的普世价值激活城市活力,这是我们已经做了或正在努力的方向。如何让厚重的历史文化名楼重放异彩,不仅是领略建筑的精彩,更重要的是文化的魅力。然而今天的历史文化名楼面临着在城市规划中被"过度化",在城市品牌建设中被"低俗化"、在城市主体中被"离心化"的危机。我们需要围绕文物价值,文化品位和景观功能看待历史文化名楼,让它们更具魅力风采。     

幸福不是文化的价值标准

文明的辩证法是精神分析学社会文化观的精髓。它一方面认为文明以压制本能为出发点以征服本能为基础;一方面又认为文明推动了社会进步,使更多的人更多需要得到满足。弗洛伊德关于社会文化的这种辩证观念,出自他对本能和文明的矛盾关系的深入探索。     

黄河文明与中国传统文化导论

(一)近年来在中国人文科学领域里,兴起了不断探索“文化”与“文明”的热潮,诸如“文化”与“文明”的内涵、文明起源的标志、文明的多元和一元、传统文化评价等等。它们既是学术问题,同时也是与现实社会密切攸关的问题。它的出台,是社会和时代的需要。为了深入的探索黄河文明与中国传统文化,首先从宏观的角度分析“文化”与“文明”的有关基本问题。任何一个民族共同体总是有他自己的文     

历史热:文化泡沫还是人文回归

近年来,"历史热"出其不意地成为文化出版界蔚为大观的一种景象。电视"热"说,网络"热"议,图书"热"销,影院"热"映……历史不是影射。以史为镜,可以知兴替。此话不假。但如果把读历史、写历史情绪化,把历史当做话头,这并不是好事。至于"寻根"之说,的确有人这么想,但只是少数。大多数人是出于一种真诚的文化需求。"历史热"是事实,这无须否认。有人说这种"热"是"炒作"出来的,我     

“吃”文化之衍变及精神价值

"吃",从单纯为了生存到逐渐衍变为中华民族传统文化的重要组成部分,它的发展衍变是长久复杂的。从"吃"文化在当代社会文明中的衍变入手,可以着重探讨出"吃"文化所蕴含的传统精神价值,及展望这种文化价值的延伸趋向。     

什么是历史

"历史"一词,起源于希腊语historia,意为"研究知识和通过研究获得的知识"。历史作为研究对象,被大致"切割"成两种形状,一是作为主流的"断代"划分,即将历史分隔成"线状"的古代、中古、近代、现代;二是非主流的"片状"划分,如将世界各区域划分为"文化"或"文明"进行考察的"文化(文明)形态史"。历史研究有三个必备要素,即史实、史料、史家。由于史家必须通过史料认识历史,因此史家治史所采取的基本态度,一是"叙述",一是"解释"。     

文化形态史观与中国文化两周说述论——雷海宗早期文化思想研究

所谓文化形态史观(或称历史形态学),是指运用比较的方法(或称统相的方法)研究各种独立成体系的文化,以发现其异同,其共同点就是历史的形态。这种对文化历史的根本看法就是文化形态史观。雷海宗运用这种史观于中国历史的解释,创造了中国文化的两周说。所以,文化形态史观和中国文化两周说就构成了其早期文化思想的主要内容。     

宴舞:愉悦身心的文化

<正>"宴舞"这种文化现象,有文字记载的历史上就有1000多年,它多为统治阶层独享,因此被称为"宫廷宴舞"。如今的"宴舞"走向民间、走向大众,它将历史沿袭下来的歌舞艺术、服装展示与筵席文化结合起来,以满足部分消费者饮食和文化生活的双重需求。     

对犹太宗教文化与其他文化关系的一点探索

历史研究以社会为对象,不是指单纯的生产力或物质生产中的物,而是要研究人们在生产与生活中的社会关系,不仅研究经济政治领域的社会关系,也需要研究影响这种关系的各种思想。把历史简单地看作文化史或思想的历史固然未必妥当,而若忽视思想文化在历史进程中的地位和作用,恐也难以反映历史的全貌。对阿诺德·汤因比的文化史观及他的著作,学术界有不同的意见是很自然的事,但汤因比又确实提出了一些值得思考的问题,例如:如何确定历史研究的单位。若以国家作为研究的单位,即便像不列颠在地理上与欧洲大陆隔开,其历史也是不可分割的;而若以世界作为一个单位进行研究,又不免过于宽泛。他根据这种主张,把当代世界划分为五个不同类型的社会:西方社会、东方正教社会,伊斯兰社     

“天眼”看地球

如果有一天,一个越洋电话突然告诉你,他正在地球的另一面．通过高清晰度卫星图像明明白白地看到你的一举一动,你会不会觉得恐怖?近年来,关于高清晰度照相卫星以及它传送回地球的图像的报道．着实有点让我们疑虑自己头上的一方天空．是不是正有一颗这样的”天眼”把我们看个通通透透．没有隐私可言?     

文化解释的魅力--评克利福德·格尔兹《文化的解释》

美国学者克利福德·格尔兹的<文化的解释>是解释文化人类学中的代表著作之一,这里,我是以门外汉的身份来读这本书的.作为一个历史系学生,我首先关注的是它的写作和编著是否具有史料学价值和对历史批判的目光,结果,我认为可以用马尔库斯和费彻尔评价托多洛夫的一句话来回答,即"在作品中,历史不是作为一种叙述中的不断进步形式而存在,而是意义结构的转换而存在.