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《元史》載成吉思汗1227年攻打西夏,七月壬午病重,己丑逝於薩里川哈老徒行宫。薩里川哈老徒行宫在漠北,他不可能在八天之内從西夏趕到漠北。較爲符合邏輯的觀點是,行宫可以隨着守斡耳朵的皇后遷徙至西夏,所以成吉思汗去世地點仍是西夏境內。元代漠北的成吉思汗祭祀在他的四大斡耳朵舉行,由此出現了"斡耳朵思"一詞,它是後世"鄂爾多斯"一詞的來源。元之後的成吉思汗祭祀地點轉移到了漠南的鄂爾多斯,其轉移的原因,是因爲蒙古人深信成吉思汗曾表示願在鄂爾多斯安度晚年的傳説故事。 相似文献
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近些年随着社会主义精神文明和物质文明的发展,人民生活水平的提高,每逢节假日,人们的度过方式由传统的"家庭聚会"逐渐向"户外旅行"进行转变,从而使"旅游"成为国内一种新的生活方式。笔者作为从事体育健身专业的高校教师,认为想要更好的旅行,健康的体魄是关键。因此,本文主要从正确的健身方法和体育健身对长途旅游的重要性两方面进行展开论述。 相似文献
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李德山 《中国边疆史地研究》2003,13(4):76-79
长白山是中国八大名山和五大山水风光旅游区之一 ,它不仅是一座自然资源宝库 ,同时也是一处人类文化资源宝库 ,是东北区域文化中一个最重要的亚文化。自远古以来 ,长白山又先后有不咸山、徒太山、从太山、太白山等不同的称呼。一直到金代 ,女真人始定其名为“长白山” ,从此流传至今 ,计有 82 7年的历史了。现在所知 ,长白山地区的最早居民是“金牛山人”和“鸽子洞人”后代的“安图人” ,生活在距今 2 .6万年以前。进入有史记载以后 ,箕族、古朝鲜族、秽族、貊族、夫余族、高句丽族、沃沮族、肃慎族、挹娄族、真番族、发族、勿吉族、族… 相似文献
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在广袤的新疆大地上,从北部遥远的阿尔泰山到蜿蜒逶迤的天山,在那些草原最美丽的深处,无处不闪耀着游牧人哈萨克族的身影。游牧人的快乐和忧伤在他们生活栖息的草原上生长着、歌唱着。这样的草原柔软而又广阔、刚强,也就会孕育出灿烂的游牧史诗和伟大的歌手。夏季的牧场葱郁凉爽,当最后一缕炊烟散尽在夕阳的余晖中时,酒足饭饱的人们从四面八方谈笑风生地汇聚到牧场一角。 相似文献
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1、众人拾柴火焰高。Many hands make light Work.2、少壮不努力,老大徒伤悲。 An idle youth, a needy age.3、良机勿失。 Make ray While the sun shines.4、凡事都应用得其所。It is right to put everything in its proper use.5、知足常乐。 Content is happiness.6、习惯成自然。 Habit is a second nature.成语、名句、谚语的常用英语(九)@周麟… 相似文献
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《鄂君启节》车节铭文里有这样一句:"女(如)(?)徒,屯廿(?)台(以)堂(当)一车。"郭沫若先生释(?)字为棓,谓"棓疑是背负的东西,犹今俗言背子。"从文义上看,这种解释是可通的,至于为什么要那样解释?郭氏却没有作文字学上的说明。殷涤非、罗长铭二同志则以为;"棓徒"是"空手持梃不持兵刃的士卒,管子乘马作白徒,墨子非攻下误 相似文献
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本论述了黄帝族的起源及其后裔的迁徒与他族的融合等情况,印证了该族的称谓、地名的命名,说明中华民族是一个从古到今血肉相连的整体。 相似文献
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流动、旅游与后现代——一个研究视角与一种精神转向 总被引:1,自引:0,他引:1
后现代思潮作为对现代性的全面反思甚至批判,为我们理解今天的社会现实和社会生活提供了一个系统的视角。在这一背景下,人们可以开始重新思考和重构旅游的意义,并在新的后现代和后结构哲学思潮以及更广阔的流动背景下探讨旅游的新特征和旅游体验的新方向。流动作为一种批判语境,意味着对传统以稳定和界限为主体的文明形式的挑战,也在更深层意义上代表着新的社会精神内涵。随着社会流动的增加和人们意识的改变,人们将习惯一种流动的生存和生活方式,在流动中居住,在居住中流动。在此意义上,旅游的内涵或者是生活化了,又或者是生活旅游化了。文章最后从"何为旅游世界"、"旅游体验"以及"再谈游的精神"等三个方面对后现代语境下旅游发展的趋势进行了论述分析。 相似文献
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17世纪,法国启蒙运动作家贝尔纳·德·丰特内尔曾写下:"我们的头脑充满了好奇,而我们的眼睛比较差劲……我们想知道的不只是眼前所见."在好奇心的驱使下,人们学会了用望远镜仰望星空,探寻无垠宇宙;也几乎在同时,人们学会了用显微镜低头细探,叩响了微观世界的大门.玻璃,是它们共同的使者.如果说科学世界也存在着一种蝴蝶效应,那么正是几千年前,玻璃轻轻煽动了迷人的翅膀,才引起了二战史上青霉素掀起的救命风暴.在这期间,一个个故事在显微镜下、玻璃仪器上、实验室里徐徐展开,组成了发现生命奥秘的宏伟史诗. 相似文献
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李清照是我国历史上最杰出最负盛名的女词人,诗和散文也写得很不错,堪称我国历史上巾帼文人中的一颗灿烂明星.不少学者对其作品曾作过很好的评价.清人李调元称赞她:"词无一首不工,其炼处可夺梦窗之席,其丽处直参片玉之班,盖不徒俯视巾帼,直欲压倒须眉."话虽如此,但她毕竟是生活在封建时代宋王朝的贵妇,而非达官显宦的须眉.她的后半生又遭逢金兵南侵,过着只身飘泊的难民生活.她的生平没有较详细的文字记载流传下来.当时及稍后的少数著述中,于她的事迹虽有涉及,却都点滴零星,且多矛盾,为后 相似文献