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正阳明学的哲学史研究侧重辨名析理,在知的层次上,发掘独知、未发之中、天理等道体概念的深意及内在关联;在行的层次上,还原慎独、求未发之中、存天理等致良知工夫论。这两个层次由"知行合一"融为一体。正如汪学群《吾心自有光明月——王阳明思想原论》(中国社会科学出版社,2017年。以下简称《原论》)所言"哲学是灵魂,史学是基础,既有当代的思考,又有历史的积淀,两者有机结合"(第694页), 相似文献
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曩读《革命烈士诗钞》至“何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼”（李大钊）、“已摈忧患寻常事,留得豪情作楚囚”（恽代英）、“留得子胥豪气在,三年归报楚王仇”（杨超）、“不作寻常床箦死,英雄含笑上刑场”（李少石）、“昨夜洞庭月,今宵汉口风。明朝何处去,豪唱大江东”（熊亨瀚）等,未尝不临文嗟悼。既觉摩罗诗力,移人至深,又憾人之多才... 相似文献
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<正>《哈尔滨档案》(Secretsand Spies:The Harbin Files)是一部家族寻根史类著作,讲述了一个哈尔滨的俄侨家族在上世纪30年代回到祖国后的悲惨命运。在大清洗运动中,家族五名成员悉数被捕,两人被"镇压",一人死于集中营,两人被判刑。罪名都是 相似文献
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《垂虹问俗》是吴滔与佐藤仁史继《嘉定县事》一书之后讨论江南地区的社会与文化的又一部著作。该书利用田野调查所得口述资料与地方民间文献,对吴江县部分地区自明代至今的社会变迁加以审视。由此书所论可以尝试提出一系列新的假设:既有江南研究是否存在同质化的问题;现存吴江的社会文化传统是否可以置于一个水上人向岸上人转化的脉络中进行考量;既有江南研究的"市镇史脉络"或"现代化路径"是否是理解明清以来江南社会的唯一方式。这些都值得学界认真反思。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2020,(2)
正叶昌炽是“晚清四大日记”之一《缘督庐日记》的作者,因此只要是对晚清民国这段时间感兴趣的读者,对他都不算陌生。况且,除了日记之外,叶昌炽还有两部大名鼎鼎的著作传世,一是开藏书研究新风的《藏书纪事诗》,另一则是金石学的集大成之作《语石》。但或许就是因为这三部著作太过知名,叶昌炽别的著作反而隐而不显,这一点,从他的诗文集长期未曾有完全的整理本问世上,便可看出。事实上,叶昌炽生前并没有将其全部诗文集及身写定,章钰《奇觚庼诗集序》中说叶昌炽:“诗 相似文献
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近来，不时读到一些新编方志、规格形式大体一致。其中有一部志书，因其装帧精美而引起我的注意，那就是《峨山彝族自治县志》(以下简称峨山县志)，它是国际16开本的大型版本。这种版型在众多新志中我仅见过两次，第一次是两年前在山西太原得到的《太原市志》第一册，作为省会志书，讲究装帧不足怪，而今年初春又从西南边陲的一个彝族自治县寄来的《峨山县志》却引起我的惊异，其装帧与太原市志一样。一个边远县份肯于为新志作如此投入，其气魄值得称许。 相似文献
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读了黎汝清同志的长篇历史小说《皖南事变》之后,觉得有几个问题值得商榷:一、作者在小说的“代后记”中说:“我在1964年9月,开始写提纲时,便自认为已经把握了皖南事变的来龙去脉。”把皖南事变历史“自认为弄得一清二楚后才动笔却是实情。”这是否言过其实?现举二例说明作者并未把皖南事变历史弄得“一清二楚”: 相似文献
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