《老子》试解三则

一当其无、有十一章,“当其无有车之用”、“当其无有器之用”和“当其无有室之用”三处,如何断句,有两种意见:一是读为“当其无”,这是多数人的读法;一是读为“当其无有”,这是少数人的读法.笔者赞同后一种意见,读之为“当其无、有”.在“无”下稍顿,是要使“无”与“有”并列相对的关系更为醒目.     

陕西西安老牛坡遗址2010年夏时期墓葬发掘简报

老牛坡遗址发掘的3座墓葬,均为长方形竖穴土坑墓,形制较小,单人葬,无二层台及腰坑,不见葬具.墓葬保存较好,随葬品以三耳、双耳、单耳、无耳折肩罐,以及单耳、无耳花边罐为主;以石璧随葬的习俗也颇具特色.这批墓葬的时代为夏代早期,陶器中既有齐家文化、二里头文化因素,又有客省庄二期文化的特征,为研究陕西夏时期的文化分布以及与周边同时期文化的交流提供了实物资料.     

梓潼县先锋村无铭阙阙主考

四川梓潼县先锋村无铭阙主人到底是谁,长期以来众说纷云.作者经过考释,认为该阙主人为雍氏,其年代为东汉桓帝时期或稍早.     

霍县地方小吃特点

霍县古为管辖三县之州治所在,一切较县份为优.地方小吃花样繁多,他处有的霍县俱有;霍县有的别处甚至各省却无.兹举几种霍县特色的风味小吃,介绍于后.     

先秦法家的术治思想与马基雅维利的术治思想之比较研究

先秦法家与马基雅维利基于人性恶的基础上,提出君主在紧握权力的前提下,必须具备高明的统治术和驭臣术,否则君主将不成其为君主.先秦法家诸子在向君主积极奉献治术的同时,也为君主设计出许多令人谈之色变的诡诈手段.马基雅维利为实现国家统一,向洛伦佐二世献上了他多年来苦心思索的研究成果.他极力倡导君王为达目的,可以采取一切必要之手段.从此,政治无道德论这顶"桂冠"扣在了马基雅维利头上.其实只要我们看看先秦法家诸子,尤其是韩非所设计的阴谋诡计,似乎也无多少道德可言.     

两周妇名称国的一点商榷

王育成同志《从两周金文探讨妇名"称国"规律》一文(《江汉考古》1982,1),在探索两周金文中妇名称国的规律方面,做了有益的工作.但是,文中把曾姬无恤壶定为夫国为妇作器,据夫国称妇人国名,"皆是其生身国名"例,证明曾姬的国姓,却值得商榷.其铭云:佳王廿又六年,圣?之夫人曾姬无恤,望安兹漾陲,蒿间之无(马匹),用作宗彝尊壶,后嗣用之,职在王室.(《三代》12·25·1)"圣?之夫人曾姬无恤",同位语作主语,显然就是作器者.圣?究为何人?论说不     

西安东郊出土唐代《王顒墓志》疏证

<唐王顒墓志>于20世纪80年代初在西安东郊陕西钢厂附近出土,1985年为笔者收藏.墓志署葬期为大中二年(848),志石高43厘米,宽47厘米,厚10厘米,无志盖.志文连题26行,每行20余字不等,共520字,行书.张模撰文,无书者名.志石四侧饰十二生肖兽首人身朝服持笏像并灵芝云纹图(图一).鉴于墓志自出土后迄今未刊布,兹椎拓拍摄、录文考证而披露之.     

略谈伊壁鸠鲁的快乐主义及其现实意义

伊壁鸠鲁认为,为了能够幸福地生活,必须学习伦理学.他的快乐主义伦理学体系以感觉主义为出发点,以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的.文章试图从快乐主义的内容、实现途径以及现实意义等方面进行论述.     

论东林学派高攀龙与孙慎行性善论中的道教因素

东林学派站在纠正阳明后学流弊的立场上,反对性无善无恶说.东林学派的重要学者高攀龙与孙慎行都主张性善说,而援引道教中的善恶果报与忠孝成仙思想为他们性善说作补充.两人思想中的道教因素,与吴会地域的道教文化影响,以及当时的政局和残酷的政治纷争有关.     

《文宗阁四库全书装函清册》说略

国家图书馆藏有一部清抄本《文宗阁四库全书装函清册》,四册,不分卷,经史子集各一.无页码,无栏线,无版心.     

无酸纸的发展及其在文物保护中的应用

无酸纸是很重要的一种馆藏文物保护载体.本文对无酸纸的发展现状及在文物保护中的应用进行了总结.同时指出,根据我国文物保护的需要,研制文物保护专用无酸纸并建立相关的评价标准是无酸纸的发展趋势.     

孤本明传奇《绿袍记》考述

笔者在整理先父张志岳先生遗下的线装旧书时意外发现明代戏曲<绿袍记>传奇一种.此书分为上下两卷,分装二册.书册长23 cm,宽13.8 cm.封面为黄褐色,未署书名.白口,半页七行,行二十二字,上下单边.手写上版,字体为软体字,无刻工姓名.     

王阳明平定宸濠之乱

正德十四年(1519年),宁王朱宸濠起兵叛乱.此次叛乱非为害一方的匪乱可比,朱宸濠有皇室血统、有理由、有实力,完全存在颠覆朝廷的可能.王阳明在江西群官无首、责不在己、兵力无多、邻省观望的情况下,毅然决然挑起平叛重任,与宁王展开攻心战,灵活运用兵法,仅用月余便将其打得一败涂地.但他发现,真正的挑战还在后面!此次平乱奠定了...     

山西省右玉县善家堡墓地文化因素分析

右玉县位于山西省朔州市的西北部,秦初称善无,西汉时为雁门郡治,东汉时为定襄郡治,历来是内蒙古进出晋北黄土高原的要道.     

《商君书》新证

一 <垦令>云: 无宿治,则邪官不及为私利于民,而百官之情不相稽,则农有余日.     

《商颂》五篇的分类与作年

《商颂》五篇的作年问题,在先秦时代本无歧议.汉代以后,《诗》说纷纭.荦荦大宗者有《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》四家,另尚有若干家为后世不传者①.     

曾姬无卹铭文补释

曾姬无卹壶共两件,1932年出土于安徽省寿县朱家集李三孤堆楚王墓中,两壶内壁均铸铭文5行,<集成>著录为9710、9711号. 两壶自出土以降,因铭文的史料价值而备受学人关注.虽然铭文的释读今天已经基本上有了共识,但笔者感到个别考释还有探讨的余地.今采众家之长,间出己意,将该器铭文隶定释读如下,并就"宅兹漾陲蒿间之无匹"试作解诂,敬请方家雅正.     

乾陵唐杨再思墓碑简考

1995年7月,陕西省考古研究所抢救发掘了位于乾县铁佛乡南陵村东侧的唐僖宗李儇(862-888)靖陵,在墓室棺床底座上发现了陪葬唐乾陵的杨再思墓碑.该墓碑为青石质,无首、无座；顶部原刻六螭现仅残存五首(左三右二),螭身、碑圭及底榫皆被凿掉；碑身两侧线刻蔓草纹饰,间以瑞兽形象.     

《间书》军事文献价值摭谈

《间书》,清人朱逢甲撰. 按《间书》朱启钤序,知作者为道咸间人,未进仕.中年受邀游黔中,参与编修《兴义府志》,后又参预剿平"苗变"事,其间,有感于时而作《间书》一卷.《清史》无传.     

浅议旌德刻工

安徽的刻书业始于中唐,盛行于南宋,到明清之际达于高潮,“徽本”雕镂精美,插图绚丽,纸白似玉,墨色清纯,人争宝之.所刻之书,上自经史子集,下至戏剧小说.其特点多附以版画插图,而且非常精致.“徽本”之所以享有盛誉,这都与当时徽州刻书业拥有一大批刻工名手分不开.他们世守剞劂,精益求精,为我国的刻书、版画建立了不朽的功勋.据周宏祖《古今书刊》记载,明万历前,安徽各地刊本共59种,其中江南61种,江淮之间28种.具有传统版画基础的徽州、金陵、杭州、吴兴、苏州等地书坊林立,以人文主义为中心,大量刊行市民爱好的文艺书籍.这个时期的出版物,几乎无书不图,无图不精.开创了我国版画史上的黄金时代.当时,徽