关东州时期的日本神社

日本在对华侵略期间,于中国的军事、经济要地陆续建立了许多日本神社.在华神社作为日本本土神社的延伸以及国家神道的形象代言人,与军事侵略和经济侵略相呼应,成为日本文化侵略的武器之一.本文以日俄战争至“九一八”事变前日本在关东州修建的神社为主线,分析这些神社的整体特点,进而说明神社在日本侵华战争中所扮演的角色和发挥的主要作用.     

寻找倭人的根——云南、阿萨姆山岳民族考察行

简介本书是一篇从中国云南到印度阿萨姆地区寻找日本文化源流的民族考察记录。原书共有三章,第一章“四季如春的云南高原的人们”,第二章“泰国和缅甸北部的高地人”,第三章“印度那加高地的旅行”。作者认为,云南和阿萨姆山岳少数民族生活风俗中的高床式住屋,神社或宫殿的屋脊上用各种树木做成的装饰圆木,神社前的兽状牌坊,人们纹身和剪发,歌圩,万物有灵观,山岳信仰,红米和谷灵信仰,然后是农具和木、竹、稻草的器具以及各种发酵食品等稻作复合文化,同古代日本的生活风俗相似。于是,作者提出了这样一种有趣的     

日本侵华战争中的国家神道

日本侵华战争期间,日本近代天皇制的精神支柱国家神道与军事侵略相呼应.在中国的广泛地区,尤其是军事、经济要地建立神社.在华神社作为日本本土神社的延伸,所祭之神是以天照大神、明治天皇为首的日本神灵皇祖,建筑式样也是日本式样,被视为"八紘一宇"、"肇国大精神"的象征性建筑物.日本政府、军部及神道界所设立的在华神社不仅扮演着辅助军事侵略、实施文化侵略的角色,是妄图使中国人丧失民族性的"皇民化"政策中的一环,而且也是统制在华日本人思想意识的工具.     

日本流行“拜早年”

每年1月1日零点,很多日本人阖家看罢NHK电视台的红白歌赛,动身去本地神社参拜,祈祷新年万事如意。年龄大点的人,则在白天出发去参拜。从1日零点开始,日本街头随处可见穿着新衣服去神社参拜的人们,沉浸在新年的祥和气氛中,其乐融融。     

南充羊龙庙牌坊

南充羊龙庙牌坊覃海泉羊龙庙石牌坊位于南充市嘉陵区桥隆乡羊龙庙村牌坊岭。坊下溪水清测,四周青山环抱。牌坊建于清道光十七年（１８３７年）,座西南面东北,青石垒砌,四柱三开间仿木结构建筑,面阔５．２８米、通高１１米（图一）。牌坊条石作基,基石露出地面０．２...     

大巴山陶雕牌坊

地处大巴山南麓的四川省达县地区,有一座巍峨高大的陶雕节孝牌坊(图一)。这座牌坊位于开江县城南35公里的任市镇街口,建于清光绪八年(1882年),是清朝廷诰授清制五品奉政大夫张九封为其妻妾所建。牌坊座南朝北,四柱三门牌楼式建筑,高12米,宽11米,厚0.8米。牌坊周身用数十块陶件拼并而成(仅柱底基石是用巨石雕成),梁柱铆榫对接油灰凿打,不用铁活。四根方形柱,十道方横梁构成坊架,柱面宽0.8米,横梁面宽0.6米,三道门为拱形顶,中门高4.3米,宽2.1米,侧门各高3.8     

燃烧的龙

一年一度的神仓神社火祭开始了,2000余名男子整齐划一地身着白色衣裤,腰间系着稻草绳,手持火把穿越神社,从远处看,宛如一条蜿蜒燃烧的“龙”。     

里弄东京

如果说町会是日本人在世俗层面的结合体的话,那么神社就是把他们真正凝聚起来的更深层的纽带。     

神话般的节日

正月初四那天,我怀着好奇而又神秘的心情,到座落在中缅边界大盈江东岸的关章阿昌族自治乡,采访阿昌族人民欢度“窝乐节”的实况。一进关章寨子,就见寨子东面的几个山坡上,已是人山人海。五彩缤纷的节日盛装,宛如千百朵山茶花在盛开。宽敞的广场中间,搭了一个“窝乐”台。“窝乐”台有一米多高,二米多宽,五米多长,四周贴着由阿昌族农民画的五谷杂粮、牛马猪羊等彩图。“窝乐”台中央,矗立着两块高十多米的巨大牌坊。右牌坊顶端,前面绘着太阳,背面绘着一幅阿昌老人的彩像,这是阿昌族神话传说中的男始祖遮帕麻;左牌坊顶端,前面绘着月亮,背     

武访畴与朱氏石牌坊

<正>朱氏石牌坊位于山西省原平市西35里的阳武村,原有三座,现存两座,为省级重点文物保护单位,是晚清中议大夫、陕西延榆绥兵备道加盐运使衔武访畴为其母朱氏所建之节孝牌坊。现存两座牌坊均为石灰岩雕造,村内的主坊通高10.54米,通面阔15米,正面比例为三比二,给人     

关于日本神社原初功能的考察

神社是日本神道的重要组成部分,在神道信仰中扮演着重要角色。本文通过与同样是祭祖场地的中国"社"的对比和对日本早期神社地面结构物和活动状况、神社附加功能的发展、神社的蛇信仰等方面入手,推测神社最初的部分功能可能和中国的"社"等一样,做祈祷生殖繁盛的道场之用。换言之,神社的原初功能有不少,但其中之一可能与生殖崇拜有关。     

麦克阿瑟曾想火烧靖国神社

二战中,美国人亲自＂领略＂了日军拼死顽抗的＂战斗精神＂,他们不太明白日军为何在战场上不惧死亡,于是,美国开始研究日本。1945年,美国陆军部下令拍摄了一部名为《认识你的敌人日本》的影片,影片解说道：＂对于日本人,最高的荣誉就是战死后被供奉在靖国神社,因为连天皇也会去俯首参拜,所以日本人与其投降不如选择战死。＂美国国立公文馆保存着一份1944年的美国国务院＂战后计划委员会＂的机密档案。档案中写道：＂靖国神社等神社并非我们所认为的宗教。它们崇拜军国主义分子,培育了攻击性的国家主义精神,这样的神社违反信教自由,应当关闭……＂     

遂宁三新乡石牌坊

遂宁市城南25公里的三新乡花园村涪江西岸,建有清代石牌坊一座。为清同治十三年(1874年)建造,称之为“节孝牌坊”。(图) 牌坊座西向东、为四柱三门,重檐牌楼式仿木结构石质建筑,青石垒砌而成。通高10米。宽7.25米,石柱方形边长0.57米,占地面积80平方米。坊顶盖中脊用石雕成,顶为歇山式坊顶,脊正中用一块整石雕成宝珠式脊顶,两边镂空雕龙护顶,脊两侧雕有卷尾的鸱     

日本当代的穷神信仰

日本同中国一样存在穷神信仰。穷神,日语称"贫乏神",相传被穷神附体的人会穷困潦倒,因而穷神在民间十分不受欢迎,甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地,很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来,伴随着坐落在长野县饭田市的"穷神神社"总社和一系列分社的建立和发展,日本的穷神信仰被赋予了新的意义,更加具有现代色彩。     

P平乐南方丝路

平乐古镇位于四川省的文化名城邛崃市西南18公里处,历史悠久,风景宜人,从建筑到人文都透出浓浓的古韵。 进入平乐,最先迎接你的是一座高大的牌坊,上书“秦汉驿道”,秦汉可是2000多年前的朝代了,还能留下驿道痕迹?沿牌坊左边石梯拾级而上,没曾想登高2米,景色迥然,竟然见到一片平坦的田园,这在多山的丘陵地带可谓不多见。由牌坊至城隍庙约有2公里的羊肠小道,蜿蜒在田野之间,历经2000多年风雨的古驿道真的残存!这条古道,也是南方丝绸     

日本世界遗产分布图：日本的世界遗产

世界文化遗产10项 法隆寺地区的佛教古迹（1993）．姬路城（1993）,古京都的历史遗迹（京都．宇治和大津）（1994）．白川乡与五茴山的合掌造村落（1995）,广岛和平纪念碑（1996）．严岛神社（1996）、古奈良的历史遗迹（1998）．日光市的神社与寺庙（1999）．琉球王国的王城遗址及相关遗迹（2000）、纪伊山地的圣地和朝圣路线（2004）     

航空神社小史

九一八事变之后，为了在日本国内推行“爱国心”与“敬神崇祖”教育政策，在高层的授意下，日军在国内军事管理区内兴建了各类神社设施。本文重点研究了1937年日本陆军航空士官学校内创建的“航空神社”，并对这一神社的创建及兴衰的历史进行梳理，从中挖掘出此类日本神社不为人知的历史冰山中的一角。     

日本文物保护事业百年史

1868年(庆应4年)3月,随着神佛分离令的出台,开始了神社与佛寺之间的纷争,进而兴起了破坏寺院、佛具、经文的运动。在明治维新文明开化的激烈运动中,打破传统的风潮高涨,美术品、古建筑等濒临危机。1871年,政府太政官颁布了“古器旧物保存法”,在日本,这是最初制定的文化财保护制度。     

袖珍园林——十笏园

十笏园位于山东省潍坊市胡家牌坊街,是清末潍县首富丁善宝的私家园林。也是潍坊市区内仅存的一所袖珍园林,说其袖珍因其占地面积仅45米见方。但就是在这方寸之地,却浓缩南北方建筑工艺精髓,堪称国内袖珍园林之首。     

日本人在中国的墓地(1871—1945)

近代日本人旅居中国者甚众,死者一般依约葬于各地。甲午战争、日俄战争特别是1931年以后,日军在中国战死数十万,为收容遗骨,合祭其圣战英灵,日军在占领区广建忠灵塔、英魂碑以及神社等设施。战后,日本发起释放战犯运动,赴海外搜集战死者遗骨,并将14名A级战犯供奉于靖国神社。此种肯定及美化侵略战争的行径,遭到中国政府及人民的强烈反对。