试论凯末尔改革成功的原因

土耳其人民在取得民族独立战争(1919—1922)胜利以后,在共和国总统凯末尔领导下,在政治、经济、社会生活、文化教育等领域推行了一系列资产阶级改革,以巩固民族独立和国家主权。 在政治领域,实现了废除君权苏丹制(1922年11月1日)、宣布共和(1923年10月29日)、废除神权哈里发制和撤销教法及教会地产基金部(1924年3月3日)。宗教和国家事务相分离     

元代宗教剧世俗化论析

元代杂剧中宗教剧为数不少,虽大多为布道宣教,但更多地呈现出浓郁的世俗色彩。本文主要从宗教剧中的神佛形象和宗教剧中度脱剧入手论析宗教剧的世俗化。首先是宗教剧中神佛形象的世俗化,令人忍噱不止;其次在宗教剧中的常见的情节模式剧——度脱剧中度脱者并非忘怀世事,心如止水,时不时会泛起愤世的涟漪;被度脱者留恋红尘凡世,被逼无奈遁入空门,这种皈依依然是出于世俗功利;成佛成仙的过程的艰难,仙尘的对比更让人眷恋人世。最后提及戏剧情节出现鬼神形象的宗教剧,往往是借助宗教意识来表达世俗情怀,具有现实意义。     

世俗化改革与土耳其宗教教育的发展

教育对一个现代国家的重要性毋庸置疑,除了具有文化传承的作用外,其在不同的历史时期也被赋予不同的目的、内容和表现形式。宗教教育在土耳其的历史进程中不但具有塑造宗教认同和民族认同的作用,还因其悠久的历史和重要的地位在世俗化改革进程中成为改革的重点。本文通过分析奥斯曼帝国晚期和共和国时期传统伊斯兰教育内容和世俗教育体系之间的相互关系,不同时期宗教学校建立、宗教课程设置和毕业生去向等问题,来考察世俗化改革和宗教教育间相互影响的紧密关系,以此作为土耳其近代史研究的一个新视角。     

凯末尔与土耳其的现代化之路

凯末尔不但为他的民族赢得了独立,也为土耳其的现代化之路奠定了基础,他赢得了本国人民和世界的尊敬。 老去的西亚病夫 奥斯曼帝国与大清帝国,在近代被称作为西亚、东亚两病夫。这两个老大帝国都遭到了西方列强的侵略,也都曾经尝试过维新变法,以求独立自强,但最终都告失败,陷入了衰败状态之中。为了挽回奥斯曼帝国的颓势,1908年爆发了青年土耳其党人领导的革命,革命胜利后,青年土耳其党拥立70岁的穆罕默德五世为苏丹。     

女性解放与凯末尔改革——基于土耳其女性史研究的考察

土耳其共和国建立后,土耳其女性史的叙事相继出现了民族主义、女性主义和伊斯兰主义等范式。这些叙事范式的思想渊源皆可追溯至奥斯曼帝国晚期人们有关女性问题的争论与实践。女性解放是凯末尔改革的重要内容,对土耳其女性的命运产生了深刻影响。然而在土耳其女性史的不同叙事范式中,却对凯末尔主义的女性解放运动有着迥然相异的评价。女性史叙事范式的演变及其对凯末尔主义女性解放的不同评价,本质上是土耳其社会发展和意识形态演变的结果。它们不仅反映了女性主义与父权制、国家主义之间的问题,同时也呈现出土耳其激进的西方化和世俗化改革与深厚的伊斯兰传统之间的张力。     

凯末尔时代土耳其库尔德政策初探

<正>库尔德问题一般是指库尔德人为建立民族国家而产生的诸多问题。库尔德人由于历史原因分属于不同的国家之中,其中分布于土耳其的库尔德人最多,也属土耳其的库尔德问题最为突出,土耳其的历史在一战后发生了剧烈变革,土耳其的历史进入了一个新时期。这一新时期的创造者是被尊为土耳其共和国"国父"的凯末尔。他的诸多政策对之后的土耳其造成了深远的影响,延绵至今。土耳其的库尔德问题就是其中之一。文章试从不同历史时期中央     

凯末尔对土耳其民族解放运动的贡献

今年,是土耳其民族解放运动(1918—1923)的领导人,土耳其共和国的国父穆斯塔法·凯末尔·阿塔图克诞生一百周年。 土耳其民族解放运动不仅是土耳其历史上的重大事件,而且在亚非拉资产阶级革命史上也占有一定地位,对一些亚非拉国家特别是西亚北非各国的社会政治发展产生过深远影响。 本文试图通过就土耳其民族解放运动的产生,它的反帝斗争,与苏维埃俄国的关系,运动的民主内容四个方面作些分析,来阐明凯末尔在民族解放运动中所作出的贡献。     

论英国中世纪晚期大学教育的世俗化问题

中世纪晚期是英国历史的一个转型时期,文化教育机构的性质转变起着独特的作用。作为文化教育机构中不可或缺的部分,大学担负着培养一国栋梁的神圣职能。13世纪始,大学在欧洲真正建立,成为宗教体制下的规训机构。不列颠岛上,牛津大学、剑桥大学相继建立。英伦三岛在13-14世纪经历了古典知识复兴、意识形态的重建等多重洗礼,使得大学的职能开始向世俗化方面转变,世俗课程得以研习,世俗观念开始萌生,世俗力量逐步获得领导权。在世俗化的深刻影响下,大学拥有了一定的自治权,成为社会通向文明进步的阶梯。     

土耳其伊斯兰教职人员对凯末尔革命的贡献

第一次世界大战后 ,土耳其帝国面临着被帝国主义协约国瓜分的境地。土耳其伊斯兰教职人员由于对国家命运的关注而发生了分化 ,其中大部分伊斯兰教职人员站在民族解放斗争的前列 ,号召民众为民族独立而斗争、同支持素丹政府的教职人员抗衡、从物资上支援民族解放运动、配合世俗化改革的实施 ,为土耳其凯末尔革命的胜利和土耳其走向现代化做出了重要贡献 ,发挥了其他阶层人士无法起到的特殊作用。     

“新旧合璧”的世俗化言说——论苏青的文学创作

活跃于20世纪40年代的上海女性作家苏青,以独特的女性姿态体现了与五四时期女性解放运动不尽相同的文学探索。她的作品集中表现诸如婚姻爱情、职业女性、现代母性等女性问题,体现了其特有的文学思想和生存观念。     

论藏族社会转型过程中的宗教世俗化问题(英文)

As an important phenomenon of human society,the problems of religion have been deeply influencing both religious believers and political, economic,cultural and social aspects of all nations ever since their emergence. In today’s multicultural, information     

世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及其变迁研究

本文通过对宗教心态和行为、动机的调查与分析,讨论了撤拉族民众宗教信仰的变迁趋势及特征。认为：虽然现代化、社会转型、市场经济的建立、理性化带来的观念方面的冲击,使得撒拉族民众的社会、宗教生活出现了“世俗化”趋势;但也由于传统文化的影响,社会、民族、文化与自我认同的需要,撒拉族民众的宗教生活、社会生活也表现出较强的“去世俗化”趋势,即现代化进程中撒拉族民众宗教信仰的发展变迁是“世俗化”与“去世俗化”双重趋势并存。     

宋代宗教的世俗化与平民化

本文从宗教社会史的角度阐释了唐宋时代的社会变革。唐代是佛教和道教的全盛时期 ,而自唐末五代以后 ,佛、道二教均趋于世俗化和平民化。佛教的变化主要表现在唐代义学宗派的衰落和新禅宗的崛起 ,以及佛教前所未有的社会影响。道教的变化主要表现为神仙信仰的动摇、内丹术取代外丹术 ,以及南宋金元时期新道教的兴盛 ,道教从上层社会走向民间社会 ,民众道教成为主流。     

世俗化:杨维桢评价的一个侧面

在元末文坛上,杨维桢以其奇谲兀■丽的诗风独步一时,其诗体被称为“铁崖体”,元明清三代均不乏推崇杨氏之诗者.但历来的学者对杨维桢的评价多局限于对其诗文作政治的或艺术的评析,而未以其价值观、文化观念、行为方式等作为视角的观照,从而影响了对杨维桢全面、中肯的评价.笔者认为,生活于元末城市商业兴盛,文化发达的东南沿海城市的杨维帧是一个具有特殊意义的文人:从他的价值观,行为方式及诗文中可以看出.他有中国古代封建士大夫固有的特质;另一方面,商业精神的浸润和影响又使他呈现出相当程度的世俗化倾向.从历史的角度来考察,杨维桢世俗化的这一“侧面”恰恰显示出一种新的历史倾向.因此,历史地分析杨维桢的这一“侧面”,有助于全面评价、了解杨维桢其人.     

维多利亚晚期英国宗教的世俗化

在维多利亚晚期,英国宗教一方面呈现出“信仰危机”,经常去教堂做礼拜的信徒日渐减少,教堂冷清;另一方面,宗教教派十分活跃,广泛地参与现世的社会活动。这些现象的出现源于英国宗教的历史传统及其社会的深刻变革。     

世俗化与法国天主教的现代定位

本文主要分为三个部分：第一部分,通过当前关于世俗化理论争论的梳理,说明法国世俗化问题的理论意义;第二部分,说明法国世俗化的特殊表现,强调了法国世俗化是一种非自然形式,是历史、理念、政治斗争交汇产生的结果,同时指出在西欧国家中,法国是世俗化表现最为激烈的国家;第三部分,通过分析法国天主教在世俗化之后的现代定位（包括组织定位、思想定位和文化定位）,说明即使在法国被公认为完全世俗化的国度里,宗教仍然具有不可忽视的地位和影响。与现代化相结合的世俗化理论值得作出重要的修正。     

李士达的绘画艺术——兼论晚明文人画的世俗化与怪异倾向

引言 中国文人画发展到晚明时期,开始出现两种倾向:一是文人画的世俗化倾向;二是追求一种怪异的艺术表现形式。无论是吴门画派晚期描绘市俗生活的题材显著增加,还是李士达、董其昌、丁云鹏、吴彬直至陈洪绶等人在山水、人物造型上的变形追求,都体现出晚明文人画的特有色彩。然而,文人画为什么会步入这种境地,这一变化过程又是如何形成的?作为这两种画风的集中体现者,李士达无疑具有一定说明     

宋瓷铭文中的佛教世俗化倾向

本文通过对宋代瓷器铭文中有关佛教内容的分析,结合佛教在中国流传的历史过程,阐述宋代佛教的世俗化倾向。尽管目前所知的与佛教有关的宋代瓷器铭文资料十分有限,难以全面解答佛教在中国的世俗化问题,但铭文中的内容却无可非议地昭示着佛教进入普通平民的生活后,那种大众化、实用化、民俗化的特征。     

“凯末尔主义”与“泛突厥主义”关系探析

泛突厥主义是奥斯曼帝国末期产生的重要社会思潮和意识形态。土耳其共和国建立后,民族主义者以凯末尔主义思想作为立国基础,反对泛突厥主义。但是在人员、组织和思想等方面,凯末尔主义仍与泛突厥主义保持了较多联系,客观上为泛突厥主义在土耳其的长期存在提供了方便,并使土耳其的对外政策表现出一定的泛突厥主义特征。凯末尔主义和泛突厥主义之间的内在联系是由民族主义的性质决定的。认清这种联系,有利于加深对凯末尔主义以及当代土耳其内政、外交的了解与认识。     

唐季以来帝王世俗化葬仪用品探微

受社会环境变迁等诸多因素影响,三《礼》等典籍所理想化的帝王丧葬礼仪典范,自汉代以来多有修正。唐代晚期以后,帝王陵墓中的世俗化葬仪用品明显增加;从汉到明,包括明器在内,帝王随葬品的总体变化趋势是由礼仪趋向于世俗化。