社会生活文化的岭南特色

在岭南文化系统中,社会生活文化子系统是人与社会发生实践关系而建构的,包括人与人的关系,人与社会、与各种制度、规范的关系,内容十分丰富。本文不可能全部论及,而主要论述:岭南制度文化的特点;移民社会的文化优势和对整体岭南文化不断更新发展的积极影响;     

激发中职学生学习热菜理论的兴趣

在烹饪教学中,有很多学生认为这是一门实践的学科,因此,不注重对烹饪理论知识的学习。其实烹饪课也是一门理论与实践相结合的专业课,没有理论做基础,他们也是不可能有更多的创新,创作出更有特色的菜式。本文就热菜教学中如何激发中职学生学习兴趣谈谈自己的认识。     

陈独秀：除却文章无嗜好

国内关于陈独秀的著述主要涉及政治历史,文化历史方面虽也不可能不涉及,但毕竟比重较小,不大相称。最近已知有人注意及此,不免引发我很多联想。陈独秀先生在他波澜广阔的生涯中,最早、最多关注的是文化方面,著述很多,分量很重,与他的政治生涯联系得也最密切。他从一起步,首先就     

二里头文化"龙"遗存研究

二里头文化的“龙”遗存,尤其是大型绿松石龙形器和绿松石铜牌饰,是当时社会贵族中个别人使用的一种表明其有专门技能、特殊身份的特殊物品,可能与驯养过“龙”有关,其拥有者与当时的王室或“王”有一定的关系。二里头文化“龙”遗存的直接源头可能是在陶寺文化中,但“龙”遗存的社会地位在二里头文化时期下降了,这可能反映了“龙”意识观念的逐渐淡薄。     

谈英语教学与文化意识

《英语课程标准》教学实施建议部分要求：教师要拓展学生的文化视野,发展学生的跨文化交际意识和能力。英国语言学家拉多（R·Lado）指出：“我们不掌握文化背景就不可能教好语言。语言是文化的一部分。因此,不懂得文化的模武和准则．就不可能真正学到语言。”     

东北亚地区国际经济合作的文化地理研究

本文以地域文化观点,历史地论证了东北亚地区民族文化的若干相近之点;根据东北亚地区社会经济发展的不平衡,论述了地区经济合作的必要与可能;随着地区经济的大规模合作,必然加强其间的科学文化交流,从而将产生巨大的文化地理效应,并可能在原有基础上形成更具地域性的文化圈。     

元代色目士人研究综述

萧启庆先生在《元代的族群文化与科举》（台北联经出版公司,2008年,第57页）第三章《论元代蒙古色目人的汉化与士人化》中这样定义“士人”：“我所谓‘士人’,是一个文化与社会群体。从文化观点言之,士人必须具有正统儒学教育与士大夫文化,并接受儒家基本理念与伦常的规范。从社会观点言之,其人可能是显宦,可能是缙绅,也可能是布衣,但都属于一个菁英身份群体,受到社会尊崇。士人原是中原社会的产物,但是士人文化具有普世性,凡接受士人文化的异族人士都可视为士人。”     

英国：文化传承 教育为先

就像世界上永远不可能存在道德上完美无瑕的人一样,世界上也永远没有完美的社会。每个社会都是一片森林,里面什么鸟都有。换言之,社会是由人组成的,不管它发达也好,落后也好,组成任何社会的人群中,都有高尚的人,也有卑劣的人。     

有关不对称形铜钺起源问题的新线索

不对称形铜钺是流行于我国南方地区东周至汉代的一种重要的青铜锋刃器,以往学者们对该类器的起源提出了多种不同的看法。本文在前人研究的基础上,通过对中原地区西周遗存中刃部不对称形铜斧的比较分析,提出不对称形铜钺存在多种来源的可能。     

浅谈客家山歌

客家山歌,很多客家人喜欢听,也喜欢唱,尤其五十岁过外的人更甚。但对客家山歌的起源、形式及表现手法,一般的人可能不很清楚。因此,我借这机会与客家山歌的爱好共同探讨,浅谈一下客家山歌。