画眉鸟(彝族)

老早老早以前,山林里就数画眉鸟和乌鸦唱不好歌,开口只会“啊啊啊”的叫。一天,画眉鸟去约乌鸦,说:“乌鸦老哥,我们一同去向歌唱得好的雀鸟学唱学唱吧!”乌鸦听了,不以为然:“我两哥弟不是也唱得顶好的嘛,还学唱什么?”画眉鸟再三劝乌鸦去学唱,可乌鸦始终不肯去。于是,画眉鸟只好独自去学唱了。它先找到了百灵鸟和绿斑鸠,说:“百灵鸟、绿斑鸠先生,你们都是树林里的歌手,拜你们为师,请教教我歌唱吧!”百灵鸟和绿斑鸠见画眉鸟一片真心实意,就答应教它歌唱。画眉鸟就用心地学,     

斑鸠与蚂蚁(景颇族)

蚂蚁在河边喝水,不小心掉到河里。这时,恰好斑鸠也飞到河边喝水,蚂蚁便大声呼喊,向斑鸠求救。斑鸠心想:“小蚂蚁,我不会有事求助于它,管它干啥!”就装作     

斑鸠和鸡(彝族)

很早很早以前,格资天神叫斑鸠和鸡去挖沟引水。斑鸠和鸡就去了。斑鸠很勤劳,而鸡呢?很懒惰,天天跑到大树底下躲阴凉,不帮忙斑鸠挖沟。斑鸠一天天挖呀挖,终于把沟挖通了,引来一股清悠悠的泉水。鸡见叮咚流响的泉水,就跑来抢水吃。这时,斑鸠生气地对鸡说: “挖沟的时候,你偷闲躲在大树下歇凉,水引来了你就跑来抢先喝,你不劳动不     

龙飞凤舞的彝族服饰艺术

一彝族有着悠久的历史。其先民与氐羌有渊源关系。彝族先民在狩猎和畜牧经济阶段,由于生活的需要,经常随牧迁徙。历史造成了彝族大分散小聚居、支系繁多的状况,形成今天彝族各支系文学艺术各具特色的状况。彝族男子的服装大体上和汉族的相同,但妇女还基本上保留着本民族的特色。通常成年男子头上缠有包头,包头布长者可达数丈。妇女的包头之大几乎宽过两肩。男子大多穿对襟上衣,着宽大的裤子。妇女均穿无领大襟上衣,长及膝盖,一般都有围腰和腰     

精准审题、恰当立意，提升写作质量

<正>【教材原题】1.阅读下面的材料，在认真审题的基础上，列出两三个写作的主题，从列出的主题中选择一个，自拟题目，写一篇作文。不少于600字。匆匆赶路的猫头鹰遇到斑鸠。斑鸠问它：“你要到哪儿去？”猫头鹰回答：“我打算搬到东方去。”斑鸠不解地问：“为什么呢？”猫头鹰说：“这里的人都讨厌我的叫声。”斑鸠说：“你只要改变自己的叫声就可以了。     

饶有情趣的彝族服装节

每年农历三月二十八,是大姚县云台山彝族人民传统的“服装节”。这一天,当地彝族群众家家杀鸡宰羊、饮酒欢歌,四周的彝族群众也从十里、百里之外赶来参加这一节日。这是当地彝族妇女专门进行服装比美的日子,谁的服饰设计精巧,花样出众,谁就能赢得人们的赞誉。在“服装节”上,刺绣珍品真可谓琳琅满目:飞禽走兽、流水行云、山花野草、缠藤蔓枝,各种大自然的奇异景物几乎都被融汇到了彝族妇女们巧夺天工的刺绣之中。三台街上,姑娘们穿着自己精心刺绣的彝族服饰,三五成群,如彩蝶纷飞,在人群中穿来穿去。她们似乎是在向人们显示自己漂亮的服饰,又象在选购着自己心爱的东西。小伙子们则一边欣赏着姑娘们的花裙子,一边在挑选着买一块花头巾或     

在滇南，化石垒成的村落

老旭甸的彝族语发音为“罗梭达”,意为生产罗梭树的地方。这个只有70多户人家的山村,就是一个家族,他们的先祖,选择了这个背靠大山,面朝深谷的地方,鬼使神差之下,又找到柔软的泥石,建盖起神奇的化石房。     

“中国民间童话”丛书陆续问世彝族童话抢先与读者见面

一套选编中华民族民间童话的大型丛书——“中国民间童话”丛书,最近已由云南少年儿童出版社陆续出版。读者最先看到的是彝族童话选《大风天和他的阿弟们》(左玉堂编)。佤族童话选《斑鸠借芦笙》(郭思九、尚仲豪的)和哈尼族童话选《木人克沙》(赵官禄、阿罗编),也即将在     

水墨“胶”融 朴实柔和——黄天虎的水墨人物画

黄天虎先生很早就以贵州少数民族妇女为描绘对象。他笔下劳动生活的苗、侗、布依、彝族少数民族妇女健康朴实;勤劳善良。画家从少数民族妇女的这一本质特征去贴近对象、贴近生活,是他对这个群体由衷关切导化的艺术直觉。     

简评《楚雄彝族文学简史》

由杨继中、左玉堂、芮增瑞合著的《楚雄彝族文学简史》(中国民间文艺出版社出版),是一本有多种价值的书。全书以三十二万字的篇幅,把流传在楚雄地区的彝族民间文学作品和书面文学作品作了较为详尽的介绍,对其从远古直到当代的发展脉胳作了较为系统的勾勒和论述。它是第一本较为全面地研究楚雄地区彝族文学的文学史,它的编著出版不仅是楚雄地区彝族文化界的一件大事,也是整个彝族文化界乃至民族文学界一件值得道贺的好事。     

绚丽多彩的彝族社会生活图画——试论彝族民间故事的思想内容和艺术特点

彝族民间故事,是一个广阔的海洋,内容丰富多采,形式多种多样,它同诗歌一样,深深植根于彝族人民的生活之中,是彝族悠久丰富的民间文学的一个重要组成部分。它与彝族多采多姿的诗歌交相辉映,相得益彰,构成了彝族民间文学的主体。彝族民间故事,尤其是那些反映彝族劳动人民命运的故事,在往昔时代,长期遭受剥削阶级的鄙视和摧残,但它却久久地引人注意而风传各地,深受广大彝族人民喜爱,首先就在于它丰富多采的内容、积极向上的思想意义。其思想内容,大致可分为这样几类:     

彝族花腰刺绣纹样的审美特征及价值转型研究

精美的刺绣工艺能够让服饰变得有灵魂且有内涵.花腰服饰是彝族尼苏支系的民族传统服饰,因其妇女服饰色彩艳丽,精美大方,所以被称之为"花腰彝族".随着时代的发展,花腰彝族的刺绣功能和图案发生着巨大的变化.本文对彝族花腰刺绣纹样的艺术特征及工艺作深入分析,重点探讨其审美特征中的差异化表现,以此希望推动彝族花腰刺绣纹样的文化传承...     

妈妈的女儿(彝族民间抒情长诗节选)

彝族民间抒情长诗《妈妈的女儿》(即《阿莫尼惹》),是一首姑娘出嫁前咏叹的哀歌。它在彝族民间流传极广,是彝族古代社会的产物,有浓厚的彝族风味。本刊特节选两节,以饷读者。     

夏的绿赞

伴着布谷鸟清脆悦耳的歌喉,沐着灿烂骄阳的丽日清风,步入夏季的青海高原哟,好似一夜间变成了一个绿色的世界:从三江源广袤的草原到湟水两岸的万顷田野,处处都烟罩着层层叠叠、无边无涯的绿色,仿佛整个天空都绿染了一般……哦,这浓酽欲滴的绿色哟,她绿得使人碧凉透心,她绿得令人沉醉如梦;她的绿正勃发着一股欣欣向荣的盎然生机,她的绿正寓于着一个五谷丰登的累累硕果！     

响篾

响篾是彝族妇女特有的乐器。彝族姑娘们一旦成年,便悄悄地自制或托人制作响篾,珍藏于怀内,同时还要悄悄地学习弹奏响篾的技术。响篾音量极小,弹奏起来恰如一对情人在月夜窃窃私语,不会被第三者听见,因此     

1924年“网球夫人”哈泽尔·魏特曼

"你不认为男人们是更加优秀的网球运动员吗?""哦,他们更强壮,腿更长,仅此而已。"这是美国"网球夫人"哈泽尔·魏特曼与一位记者的问答。现代奥运会发轫期,国际奥委会对妇女参赛一直存在严重分歧。直至1924年,第8届奥运会在巴黎举办,国际奥委会第23次全会才正式通过允许妇女参加奥运会的决议。该届奥运会上,美国运动员在网球比赛中囊括全部5枚金牌,女网选手哈泽尔·魏特曼发挥出精湛球技,赢得女双、混双两项冠军,以骄人成绩印证了妇女参赛的实力。     

我的红卫兵生涯

正我们是毛主席的红卫兵,从草原来到天安门。无边的旗海红似火,战斗的歌声响入云。伟大的领袖毛主席,领导我们闹革命。啊哈嗬……啊哈嗬……敬爱的毛主席,不落的红太阳,草原上人民热爱您,海枯石烂不变心。红彤彤太阳从东方升起,金色的太阳铺满大地。为什么太阳这样暖,为什么热泪盈眶流不息,毛主席来到我们身边,永远和我们在一起。啊哈嗬……啊哈嗬……敬爱的毛主席,不落的红太阳。     

浅谈凉山彝族口头文献“博帕”的搜集与整理的重要性

彝族是口头文献非常丰富的一个民族,口头文献也是彝族文献的重要组成部分,彝族"博帕"主要是以口头的形式流传在彝族智者和毕摩的口中的关于万物来源说的一种口头文献。它追溯了物种生产、变化和发展的过程,描述了物种的特性及功能,体现了彝族先民的根源思想和创造意识,反映出了一种独特的历史观和世界观。它具有很高的历史研究价值,是研究彝族历史、文化、政治、经济等方面的一手好资料。但博帕是以口头形式流传和发展的,由于口头文献的口头性、变异性和断传性的特征,博帕也存在着有可能断传而消失的危险。所以对博帕进行全方位搜集与整理,并编订成册,使口头文献向纸质文献或者电子资源转变,从而使博帕始终有足可寻是非常重要的,也是非常紧急的一项工作。     

古朴的风采

素有文献名帮之称的建水县城里,有一座有近六百年历史被誉为滇南明珠的迎晖门。迎晖门座落在古城的中心,巍峨的城楼下有精巧玲珑的花园,是居民们休息消遣的场所。周末晚上,我漫步至迎晖门下,忽然,从那雪亮的华灯之下的人群中飞出一句彝族白话腔:“今晚得松闲——聚拢来跳弦。”哦、要跳烟盒舞了。我兴致勃勃地向人群走去。怀抱龙头月琴的是我熟识的彝族白大爹,他年纪已花甲有余了,还是那样精神抖擞,乐呵呵地调着四弦的音调。他身旁站着     

彝族皮甲探源

上海博物馆收藏了一件清代彝族皮甲,其前胸和后背呈大的块状,下面各有四块较小的略 呈长方形的甲片保护腹部和腰部,再往下则由三百小块牛皮密密实实地组叠成六层护甲。整 件皮甲用皮绳缀合,高52厘米,下部围长116厘米,厚0.3厘米,黑漆地上用红、黄彩绘,式 样古朴,质地厚重,是一件难得的彝族文物(封三,1)。对照《中国彝族服饰》获知,这是 四川凉山地区彝族曾经使用过的皮甲(封三,2)一、彝族皮甲的年代皮甲作为战争中的防御用具,它的护身功能与使用何种兵器关系密切。从历史上看,最早 的铠甲就是皮甲,这是因为它取材方便,…