裕丰新米号及汉口米文化

我父亲万德永,跟伯父万德润（字泽生）,都是“德”字派的,他们差不多有同样的经历。有一次我回乡里去．侄子辈的胜高告诉我：“伯父,我们屋里有个挑草头、挑谷捆子的冲担,用铜包了头的。是哪个刻了德永两个字。”     

王辉耀 “海归派”代言人

海归在科技和经济领域起了非常重要的作用,但在政治领域却很薄弱。国外政府都有来自社会和民间的智库,我想,政府需要更多渠道来了解这些理性的声音从“新华商”到“社会企业家”在以往,“王辉耀”三个字更多是和“新华商”、“MBA通才”和“国际人”等概念联系在一起。他的经历中有着许多的“第一”:     

通信一则

通信一则编辑同志：我收藏了一枚古银币（见图）。正面的花纹中间有“一圆”二字。背面的中间图案奇特,边沿上有：“大日本·明治七年”等字。我希望了解这枚银币的情况,烦请给予指教。此致“敬礼一读者读者同志：您好！来信收悉,现对您信中提出的问题,回答如下：所询...     

谁可以称蒋经国为“ 建丰同志”

近来热播的电视剧《北平无战事》中,没有出镜的“建丰同志”,总是在电话里用宁波口音的语调和部下交流做指示,部下也都称其为“建丰同志”. 大家都知道蒋经国字建丰,问题是谁可以称呼其“建丰”?民国以前,讲究人都有姓、名、字、号,这些是供不同的人称呼自己使用的,有各自的用处.     

提高学术水平 提高工作质量

黄景略同志给我讲,希望我在这次会上跟大家在一起谈一谈关于提高学术水平。提高工作质量的问题。据老黄讲,跟一些同志交换过意见,具体跟多少同志交换过意见,我说不清楚。不过我想,他提出这个问题,有道理。怎么说有道理呢?不管老黄同志跟多少同志交换了意见,我相信我们这次参加会议的同志,不敢说百分之百,至少是绝大多数,思想上从来就有这些问题,我也提出过这些问题.大家是在第一线的多,我是属于第二线也罢,第三线也罢,也没忘记这些事,也没把自己排除在外。所以,让我来给大家谈一谈,无非是让我来讲一讲我自己的意见。讲完了以后,大家还可以议论。在开幕式上老黄同志的讲话当中,夏先生的讲话当中,都提到一点,就是考古发掘要写出报告。我们这个会不是叫“考古发掘工作汇报会”吗,可能有人会理解成考古发掘就是     

林彪一伙打倒我的罪状之一

在红军长征途中,我和罗瑞卿同在一方面军工作,后来在抗大总校和公安军时,曾与他共事多年,对他比较熟悉。当林彪、叶群诬陷他要夺权,有“政变野心”时,我思想上有疑问,所以在炮兵领导同志传达讨论上报关于罗瑞卿问题时,曾表示过一些不同看法,并说过罗瑞卿不可能有政变野心。炮兵党委讨论了罗瑞卿问题后,起草了一份向中央军委汇报的报告,党委确定我修改这个报告。我没有落井下石,无限上纲,而是本着实事求是的原则在文件上批注圈画起来。我把文件上罗瑞卿“一贯反对毛主席”的“一贯”两字勾掉,批注道:“有一段时期很拥护毛主席”;把报告上的“…     

遗憾的怀念

1988年9月,记不清楚是上旬末还是下旬初,胡德平送来一封信。信封上有耀邦用毛笔写的几个字：“德平或安黎转交于光远同志。只有一纸字,别无它文。如于不在家,可暂不送。八日于天津。”信未封口,抽出一看,仅有两张烟台东山宾馆的信纸,上面写的原来是一首词,《戏赠光远同志,调寄渔家傲》。这首词是耀邦在烟台9月5日写的,3天后让德平转给我时他已在天津,我不知道下一站他准备到哪里。由于不知他的行踪,加上笔头一懒,也就违背了“来而不往非礼也”的古训,没有给他酬答。耀邦寄赠我诗词之类的事情很少,但这并不是第一次。在写这首…     

钱背“正”字释义

钱背“正”字释义［美国］曾泽禄南宋乾道元宝篆楷折二对钱,背有正字,淳熙元宝折二背下也有正字。此“正”字是何意？几乎所有钱币书都说它是纪监名,但又说不出地名来。笔者是从另一角度来解释此“正”字,我不认为是纪监名,而是标明此钱是真“正”的官钱,即是非私钱...     

在历史教学中能否古今类比?

白寿彝同志在“历史教学上的古与今”一文中就古今类比的问题提出了和翦伯赞同志不同的看法。他认为就性质类似、但时代不同、条件不同的历史事件进行比较,分析其同异,在历史教学上会有很好的启发。“历史上的古今类比不一定都是错误的”,“问题不在于是否类比,而在于如何类比”。这些意见很值得我们重视。但是由于白寿彝同志在这方面谈得比较简略,问题还没有深入地展开,更不能说已经得出了结论。为了彻底地解决这一问题,使广大的史学工作者有共同一致的认识,似乎还有进一步加以讨论的必要。现在,我把自己粗浅的看法提出来向史学界的前辈和历史教师们请教,希望得到批评和指正。     

胡绳帮我改文章

正新华社播发的《胡绳同志生平》中使用了"少年早慧"四个字,这是很少见的。这四个字用在胡绳同志身上十分贴切。今年春节,我到他家去。他的秘书、也是儿媳的黎钢在座,说到她陪胡绳去看望夏衍时,一进门,夏衍就说:"神童来了。"黎钢说:我这才知道夏衍同志他们把胡老称作"神童"。夏衍和胡绳30年代中期都在上海从事左翼文化活动,但两人年龄相差18岁,所以夏衍完全有资格把胡绳称作"神童"。"神童",我想也是"少年早慧"     

胡耀邦赠我的一首词

1988年9月,记不清是上旬末还是下旬初,胡德平送来一封信。信封上有耀邦用毛笔写的几个字:“德平或安黎转交于光远同志。只有一纸字,别无它文。如于不在家,可暂不送。八日于天津。”信未封口,抽出一看,仅有两张烟台东山宾馆的信纸,上面写的是一首词,《戏赠光远同志,调寄渔家傲》:科学真理真难求。你添醋来我加油。论战也带核弹头。核弹头,你算学术第几流?     

西周铜器铭文中的“德”字

在商周奴隶制社会里,“德治”是“礼治”的重要内容之一,是用来维护尊卑贵贱、巩固统治的重要手段,也是实现“礼治”的重要途径。但从目前考古发现的资料看,商代的铜器铭文里尚未见到有“德”字,而在殷墟卜辞中则多有发现。卜辞中的“德”,     

忧愤与苦乐——“五七干校”生活片断回忆

作为人生旅程的一个插曲,“五七干校”的生活已经过去三十多年了。我在干校的时间并不长,连同所谓“干校学习班”在内总共不过两年,但却留下了许多至今难忘的记忆。由于各人在当时所处的境况不同,感受也必然是各异的。我的感受回忆起来大体上可用“忧愤与苦乐”四个字来概括。这四个字既是独立的各有其内涵,同时也是互为因果的。这是我个人的感受,对有的同志来说,他一进干校住的就是“牛棚”,是“被专政对象”,自然就谈不上什么“乐”,连苦中之乐也是沾不上边的。前途茫茫何所之?1968年的深秋,正当机关的“斗批改”如火如荼,社会上的武斗打…     

胡耀邦怎样处理傅聪回国演奏问题

两年前,有一天李春光同志到我家来,说起胡耀邦怎样处理傅聪回国演奏的情况。我在听了之后,认为应该设法公开发表。为此目的,我请他把情况写出来给我。他一回家就写。2001年8月15日晨写完,17日寄出。18日我收到。不久,他又去美国了。原先我对他说,我打算根据这个材料,自己写成文章拿出去发表的。所以在材料前李春光同志写了“光远同志参考”六字。可是看过之后,我觉得还是就用他本人所写的文字为好。我觉得他对事实写得具体真实,并且从他叙述的傅聪回国演奏一事前前后后处理的过程中,可以看出胡耀邦同志的为人,看出他(胡耀邦)处理问题既有高度的原则性,又有高度的灵活性,可以看出他处理事务的精神和方法。请读者们特别注意这篇文章中,李春光同志所叙述的赵沨看了他写的那封不少于四千字的给胡耀邦的长信之后,劝他“不要去批评胡耀邦,你把那些话统统删掉罢”时,李春光回答说“据我所知,耀邦是可以批评的。”我认为这篇文章有史料价值,希望全文刊登。     

关于“中舨共侍约”牍文的辨正

一1973年江陵凤凰山10号汉墓出土一批简牍,我和弘一、裘锡圭同志先后都在《文物》1974年6期与7期发表了文章,其中争论最多的是2号牍“中舨共侍约”,“舨”字从“舟”从“反”,我考证为“贩”字,弘一同志解为“与般相通,般是大船,中舨则可能是一种官船的名字”,裘锡圭同志则释为“服”字,中服“是指由几批服役者分期完成的较大徭役中时间安排在中间的一期”,由于对“舨”字释读不同,因而对“中舨共侍约”的解释就不一样,所以“舨”字非常关键,关系到约文的内容、性质和规定事项、活动的理解。事隔十多年,未再认真讨论,问题一直搁着。最近《考古》1989年3期发表姚桂芳《江陵凤凰山10号汉墓“中     

试谈长张

1978年8月石家庄市北郊发掘一座西汉古墓,在墓主人头部左侧发现一枚铜印。阴文篆刻“?且”二字(见《考古》1980年第1期)。对这两个字的考证,我们曾信访过故宫博物院罗福颐同志,他释为“长耳”,但长耳这个人名在历史上没有见过,我就联想到“长耳”是否就是秦汉之际一直在河北一带活动的张耳呢,是否当时假“长”为“张”呢?带着这个问题查找了不少古今文献资料。在许慎的《说文解字》内“长”与“张”二字都有,只是解释很简单,只说“长,久远也”,“张,施弓弦也。”既未谈到可以借用,也没有作为姓氏解。在另一些说文和字典之类的书籍中,未见“长”可以假借为“张”之说。在《中国名人大辞典》中,姓“长”的人名从古至今仅录五人,即长沮(春秋楚人)、长(片羊)(春秋魏人)、长息(战     

周恒顺家族往事

“周恒顺”三字不是代表人名,而是代表企业——周恒顺机器厂的名称。 周庆春（1844～1906年）字新甫,是“周恒顺”的创办人,也是我的曾祖父。据记载,我的先祖周仲卜原是江西景德镇附近的乐平县瓦西坝人．约在清朝初年举家迁居武昌,世代以经营冶金炉坊为生。我们周家（庙号周爱莲堂）使用“仲文坤有德,兆世庆咸亨,佑启人才盛,传家利永臻”的二十字名号。     

我给薄一波当秘书的日子

中华人民共和国成立时,中共北京大学党委指派我到薄一波同志处做秘书工作。在我之前已有两位来自老解放区的“三八式”（就他们的资历说的）,在我之后,又来了一位老区的青年。我们四人组成一个秘书班子,我们的年龄、出身、经历不尽相同,对事物的认识理解有时也出现差异,但对一波同志的印象却很一致。     

试论楚铜贝文字的民俗含义

楚铜贝俗称“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”。对于这两种称谓的含义及区别在泉界已得到共识。但对于“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”及楚铜贝的其它字考证却众说纷纭,有解“贝”说,有“合”之说,也有“记地”、“记重”、“记值”等之说。虽然这些说法从某种角度上能作出一定的解释,但都不能对楚铜贝字的共性问题作出较为满意的解释。     

“作民主”与“民作主”源流考

在中国传统文化中,有民本思想,而无民主思想。民主这个词是外来的。中国古文献中有“民主’二字,却无“民权”一词。那里的所谓“民主”,并不是“民作主”,而是“作民主”。它与传统的民本思想相通,而与近代民主思想义殊。据《尚书》载,周王朝建立后,为安抚殷商遗民,周公告之说,在夏代末期,夏王桀“慢神虐民”,“灭德作威”,引起天帝不满,乃更“求民主”,即另求民之主,看到商汤有德,便下召命给汤,诛灭夏桀,“代夏作民主”。但商代到了殷纣王,亦“暴虐无道”、“诛杀不已”、“淫乱不止”。天又赞美周文王有德,“兴我小…