身体民俗学视角下的个人叙事——以中国春节为例

在民俗学研究中,如何理解和运用那些经由访谈得来的具有"个人叙事"性质的资料,需要进行经验的总结和理论的探讨。近年来,民俗学研究的身体视角得到加强,这不仅是对哲学、社会学等学术思想中身体视角的借鉴,而且与当代社会发展过程带给人们的一些现实感受有更加直接的关联。与春节有关的个人叙事,来源于个人节日生活经历中的身体经验,具有身体记忆的性质,并因之赋予春节以鲜活的文化意义。对于个人叙事文化建构作用的关注,应在今后的民俗学研究中成为常态。     

从事象、事件到民俗关系——40年民间信仰研究及其范式述评

以《民俗研究》刊发的论文为主要考察对象,可以探索新时期民间信仰研究的基本走向,总结民俗学在理论研究方面的贡献以及在方法论上的突破。民俗学的研究传统是以民俗事象为中心,继而结合对于民俗事件的跟踪,运用民俗学者的切身感受和身体经验,探究在动态的事件过程中得以呈现的民俗多元主体与多面相生活文化之间的互构关系。民俗事件所对应的是民俗作为生活的存在形态,其研究最终还是要回归到事象即民俗文化的层面,经由民俗学者的理论抽象建构起社会/文化共同体(民)与知识体系(俗)之间的联系。研究民俗文化与民俗生活中各种错综复杂的关系,理应成为民俗学学科的追求方向与立足点。     

纽厄尔与美国民俗学会、会刊初创期的民俗学

威廉姆·威尔斯·纽厄尔（William Wells Newell）是美国民俗学会（AFS）主要发起人、首任秘书与《美国民俗学杂志》（JAF）首位主编。梳理他在任12年间发表在该刊的文章及其生平史料,再现了他如何借助学会、会刊等平台,将美国早期民俗搜集推向科学、专业及民族认同建构之路。他的所作所为尽管难免瑕疵,却也凸显了学术平台之于把握民俗学脉络、衡量学者学术贡献的意义。     

从信仰到信：美国民俗学的民间宗教研究

从记录整理零碎片段的迷信观念,到把握民间信仰的文化整体,再到关注民众日常生活中的活态宗教实践,美国民俗学的民间宗教研究在过去60年中发生了根本性变化。作为民俗研究的一个重要领域,这和民俗学学科研究范式从文本到表演,到实践的整体转型密切相关,和代表性的表演理论既本质关联又有所差异。通过分析不同时期代表性学者对民间宗教信仰的界定与研究,可以勾勒出该领域基本理论视角和方法论变迁的学术史轨迹。     

身体性：民俗的基本特性

一直以来,对民俗特性的分析侧重其作为民众创造、享用、传承的结果即“俗”的一面,却并未体现这一创造的过程,“俗”与“民”之间的关系问题并未解决。高丙中对民俗的概念做了生发,他引入了“生活世界”这一概念。这一概念的提出,不仅扩大了民俗外延,更是对民与俗之间关系的一种阐释？在此基础上,刘铁梁进一步提出了“标志性文化统领式”的民俗志书写模式：事实上,身体是民俗学规训的首要对象,更是民俗传承的主要途径,身体性可以而且应该成为民俗的基本特性。     

美国民俗学研究的另一重镇——宾夕法尼亚大学民俗学文化志研究中心

这篇文章是对宾夕法尼亚大学民俗学文化志研究中心(Center for Folklore and Ethnography at the University of pennsylvania)的一个概要介绍。这个中心是当今美国民俗学界为数不多的几个可以授予民俗学博士学位的学术单位。同时,它也是美国民俗学界的学术中心之一。因此,在这篇文章中,除了对这个中心的历史及其博士学位的要求进行描述以外,文章还对这个中心主要民俗学家的学术研究进行了基本的介绍和概括。目的主要有两个：其一,弥补单纯孤立的翻译所不能容纳的学科背景知识,希望读者能更系统整体地把握个体研究在学科发展中的位置;其二,希望这种介绍能成为一个获悉当代美国民俗学发展的窗口,从一个侧面更多地了解其历史与动态,以促进国内外的学术交流。也正是为这种目的,在正式介绍中心以前,结合一些美国民俗学发展中的特例,文章论述了为什么携带“家”学并立足国际性的学术对话对于发展中国当代民俗学(或民间文学)非常重要。     

民俗文化的当代价值——基于民俗学者深度访谈与文献对读研究

民俗价值观是民俗学的核心命题之一,但长期以来民俗学研究并未建立起科学系统的民俗价值观体系。从民俗本体论角度出发,以"中国当代民俗学者"为对象,采用扎根理论研究方法,将访谈资料与文献研究成果进行"对读"研究,来归纳、总结民俗学学术共同体对民俗价值的理论共识,形成对民俗文化当代价值的认识,是民俗价值观研究的一条重要路径。研究表明:民俗价值存在于三个维度上,即对人类个体生活层面的规范价值;作为地方认同、民族认同和国家认同的意识基础价值;完整反映人类知识谱系的价值。     

与陌生人打交道的心意与学问——在乡愁与大都市梦想之“前”的实践民俗学

发源于熟人共同体和陌生人社会的熟人原则,不同于陌生人原则,前者是理论民俗学的认识对象,后者是实践民俗学的思想对象。熟人原则是主体归纳熟人共同体、陌生人社会的经验现象而客观地抽象的实用性、经验性知识(包括肯定性命题和否定性命题);陌生人原则是自由主体先于熟人共同体、陌生人社会的经验现象而主观地所与的实践目的、实践态度的道德理由即道德原则的先验知识(肯定性命题)。熟人原则也可以被用作实践的准先验原则,即经验性理论知识作为准先验知识的非道德性、实用性实践使用,由此可以区分出两种不同的"心意"(柳田国男)民俗,即基于经验性知识-准先验原则的实用性心意民俗,以及出于先验知识-先验原则的道德性心意民俗。     

阿兰·邓迪斯的“宏大理论”建构与非物质文化遗产跨文化传播之实践理性

追求宏大理论抑或尊重地方性知识,是民俗学研究的"两极"。面对民俗学,特别是美国民俗学在当代的式微,阿兰·邓迪斯等学者将造成这一现象的主因归于民俗学者专注经验材料的搜集与呈现,而未能有效建构超越日常实践的宏大理论。作为将理论建构与经验实证相结合的有益尝试,邓迪斯的民俗解析实践启发了民俗学者突破经验世界的局限,以寻找独立民俗现象的普遍意义,并为当代非物质文化遗产保护实践及非遗内具之共享性,提供了可资借鉴的解释框架和认识论范式。在此基础上,非物质文化遗产的跨文化传播即是民俗学理论建设与经验实证相结合的新起点与新方向。     

围绕“日常态—能量枯竭态—非日常态”的学术争论——三元论体系基础上的日本民俗理论的建构

20世纪70年代伴随着日本城市化和现代化进程的加剧,民俗学面临着研究对象消失的危机和如何应对变化进行学科自身调整的迷惑。柳田国男离世后,人们对柳田思想在继承的同时开始进行反思和重新解读。对于柳田确立的＂日常态-非日常态＂的分析概念,波平惠美子于1972年首先提出了第三元素的＂污秽.晦气＂（KEGARE）概念,之后引发了和樱井德太郎之间的＂波平.樱井之争＂。论文将围绕20世纪70、80年代日本民俗学界出现的这场＂日常态-能量枯竭态-非日常态＂的学术争论,对该民俗学研究的基本课题作出客观全面的梳理,考察其在民俗学史上的定位和意义所在。     

Sussex Folklore

SING A SONG OF ENGLAND : A SOCIAL HISTORY OF TRADITIONAL SONG. By REGINALD NETTEL. Phoenix House, 1954. Pp. 286, 5 pi. 8 vo. Reviewed by A. G.

FOLKSONGS AND FOLKLORE OF SOUTH UIST. By MARGARET FAY SHAW. London, Routledge and Kegan Paul. 1955. Pp. xiv, 290 + 24 plates + map. 50s. Reviewed by W. B.

PSYCHOANALYSIS AND THE SOCIAL SCIENCES, VOL. 4. New York, International Universities Press, Inc. 1955. Pp. 295. $6.00. Reviewed by W. B.

FESTSCHRIFT FÜR WILL-ERICH PEUCHERT ZUM 60. GEBURTSTAG. HERAUSGEGEBEN VON HELMUT DÖLKER. Berlin, E. Schmidt, 1955. Pp. ix, 164 + portrait. DM. 19.80. Reviewed by W. B.

NEW MEXICO VILLAGE ARTS. By ROLAND F. DICKEY. Drawings by LLOYD LÓZES GOFF. University of New Mexico Press, Albuquerque. 1949. Pp. xii + 266. $5.00. Reviewed by Beatrice Blackwood.

THE LAND DAVAKS OF SARAWAK. By W. R. GEDDES, M.A. (N.Z.), Ph.D. (Lond.), London: Her Majesty's Stationery Office, 1954. Colonial Research Studies No. 14, Pp. 113, folding maps and tables, 3 pp. of plates. £1 12s. 6d. net. Reviewed by Beatrice Blackwood.     

Balochi Folklore

GREEK FOLK SONGS. Reviewed by W. R. Halliday.

A HISTORY OF MAGIC AND EXPERIMENTAL SCIENCE DURING THE FIRST THIRTEEN CENTURIES OF OUR ERA. By LYNN THORNDIKE, Ph.D. London: Macmillan &; Co. 1923. 42s. net. 2 vols. Reviewed by R. R. Marett.

THE GOLDEN BOUGH : A STUDY IN MAGIC AND RELIGION. By Sir J. G. FRAZER. Macmillan &; Co. Ltd. 1923. Reviewed by W. Crooke.

THE BELIEF IN IMMORTALITY AND THE WORSHIP OF THE DEAD : THE BELIEF AMONG THE POLYNESIANS : GIFFORD LECTURES. Vol. ii. The same author and publishers. 1923. Reviewed by W. Crooke.

EARLY CIVILISATION. AN INTRODUCTION TO ANTHROPOLOGY. By ALEXANDER A. GOLDENWEISER. George G. Harrap &; Co. 1922. Pp. xiv+428. Illustrated. Price 15s. Reviewed by W. R. Halliday.

MAGICAL JEWELS OF THE RENAISSANCE MIDDLE AGES AND THE RENAISSANCE, PARTICULARLY IN ENGLAND. By JOAN EVANS, B.Litt. Oxford Clarendon Press. 1922. 264 pp. 8vo. Reviewed by M. Gaster.

THE HEROIC AGE IN INDIA. Reviewed by W. Crooke.

THE LHOTA NAGAS. By J. P. MILLS. London : Macmillan &; Co. 1922. Price 25s. Reviewed by W. Crooke.

ANCIENT MAN IN BRITAIN. By D. A. MACKENZIE. With a Foreword by G. ELLIOT SMITH. Blackie. 1922. Reviewed by W. Crooke.

CHILDREN'S STORIES FROM ROUMANIAN LEGENDS AND FAIRY TALES. By M. GASTER. London : Raphael Tuck &; Sons. 1922.     

Folklore Notes

GREEK HERO CULTS AND IDEAS or IMMORTALITY: GIFFORD LECTURES, 1920, by LEWIS RICHARD FARNELL. Oxford: The Clarendon Press. 1921. Reviewed by W. Crooke.

ISLAM IN INDIA, OR THE QāNūN-I-ISLāM : THE CUSTOMS OF THE MUSALMāNS OF INDIA, by JA'FAR SHARīF, translated by G. A. HERKLOTS, M.D.; new edition edited by W. CROOKE. Oxford University Press. 1921. Reviewed by T. C. Hodson.

L'ÉTERNUEMENT ET LE BAILLEMENT DANS LA MAGIE, L'ETHNOGRAPHIE ET LE FOLK-LORE MÉDICAL de P. SAINTYVES. Paris: ÉMILE NOURRY. 1921. Reviewed by E. Sidney Hartland.

Tne NATURAL HISTORY OF THE CHILD, by DR. COURTENAY DUNN. London and Edinburgh: Marston &; Co., Ltd. 1919. 7s. 6d. net. Reviewed by C. Jenkinson.