佛教斋文源流与敦煌本《斋文》书的复原

敦煌文献中留存有数百件佛教斋文（以下简称斋文）写卷,抄录斋文一千多篇,是佛经之外,数量较多的一类文献。它们是传世史籍未曾著录的珍籍,对于隋唐五代时期的佛教活动、社会思想、风俗习惯的研究,都有十分重要的价值。但是,这些写卷大多没有或缺失卷题,有的是编辑...     

唐五代敦煌蚕神考——以敦煌文献S.5639《蚕延愿文》为中心

S.5639《蚕延愿文》是以"蚕农称意"为祈愿目的斋文。从民俗学的角度对文中列出的10位蚕神进行考察,从中探究敦煌佛教信仰民俗化的发生模式,即敦煌佛教信仰的民俗化是以佛教思维方法来解读中国传统文化。     

论敦煌斋文与佛教行事

论敦煌斋文与佛教行事湛如引论斋之梵语为ＵＰＯＳＡＤＨＡ,巴利语ＵＰＯＳＡＴＨＡ,音译乌逋沙他、布萨陀婆,略译为布萨。是印席传统宗教的一种祭法。即每逢十五日举行一次集会,各自忏悔,清净身心,祭主于此日断食而行斋法。佛陀时代,尼乾子等外道沙门亦沿用此风,...     

首尔弥陀寺水陆画研究

《甘露王图》是韩国举办"水陆斋"等荐度亡灵仪式时供奉所使用的佛教题材绘画,与中国水陆画同宗同源,其性质大致相同。朝鲜王世为了荐度亡灵,在全国范围内建立了大量的"愿刹",首尔的弥陀寺便是首尔地区的"愿刹"之一。虽然佛教在朝鲜时期受到了排挤,但是朝鲜王世比较重视水陆斋,随着水陆斋的兴盛,《甘露王图》也成为了朝鲜时期最具有代表性的佛教题材绘画。     

北魏邢合姜石棺设计理念研究——兼论佛教对北魏丧葬的影响

邢合姜石椁墓出土于山西大同,因石椁周身四壁画满佛像成为“孤例”。石椁北壁“二佛并坐”图像体现出北魏的法华信仰,石椁南壁“七身坐佛”尊格属性为十方分身诸佛,起到“灭罪”、“增福”的作用。受佛教影响,北魏丧葬制度发生了变化,葬制有佛教的火葬元素,且有七七斋、百日斋等斋祭活动。     

试论敦煌佛教愿文的类型

本文针对敦煌汉文写本中佛典占了95％的内容的事实,提出并界定了敦煌佛教愿文这一概念;将敦煌佛教愿文分为：佛教礼仪愿文、佛教修持愿文、佛教祈福禳灾愿文、佛教丧葬愿文和综合类愿文五类;并重点论述了前两类愿文;最后对敦煌佛教愿文的特质进行了理论的分析。     

台湾佛教禅修之旅

行程亮点在美丽的海岛台湾,约有548.6万人信仰佛教,占总人口的23.9%。佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会是台湾最具影响力的佛教四大道场。吃一天斋,念一日佛,聆听高僧大德的开示,远离都市的喧闹,游历台湾佛教名山,开启洗涤心灵的旅程。     

P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》与唐代的敦煌道教(二)

P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》是一份道教斋文辑录长卷,此文从所录斋文的形成时间和文书的抄写时间两方面对之进行了断代,认为其中斋文的形成大致从唐玄宗时期一直延续到晚唐和五代初期的归义军时期。这一长时段的形成过程使该文书具有多方面的研究价值。此文还对该文书所反映的唐代道教斋事活动进行了一定的考察,分析了这一时期道教斋醮活动的内容及特点。     

敦煌佛教文学与边塞文学

本主要论述了敦煌佛教学与边塞学之间的关联：(一)敦煌佛教应用类中,有不少作品带有边塞特质;(二)敦煌僧人积极参与敦煌政务,使许多与这些僧人有关的作品兼具佛教和边塞色彩;(三)一些世俗的佛教信徒所作的佛事斋,更容易与敦煌边塞的军事、政治情况挂起钩来。最后,本从四个方面对敦煌边塞学与佛教学相关联的原因作出小结。     

李慈铭自序文辑释

李慈铭文集已刊行者有《越缦堂文集》、《越缦堂文钞》、《越缦堂骈体文》等,但还有部分散佚。李慈铭为他人及自己著作的序跋散落者尤为数可观,本文搜辑未见于诸李慈铭文集之自序文十四篇。