试述早期佛教的社会政治观念

随着社会生产力的发展,国家与阶级应运而生。对此,佛陀提出了其理想的政治诉求,即＂以佛法治国＂,它包括了最基本的社会道德准则、社会政治主张以及理想的政府职能。虽然这些理想政策的实施曾经取得过良好的效果,但最终却不能持久。佛陀已经认识到了菩萨与众生、个人与社会、国家与万民、佛法与国家等一系列永恒的政治问题。而这一切又都充分说明佛陀最终追求的是全人类社会乃至一切生灵的幸福。     

试述早期佛教的社会政治观念

随着社会生产力的发展,国家与阶级应运而生.对此,佛陀提出了其理想的政治诉求,即\"以佛法治国\",它包括了最基本的社会道德准则、社会政治主张以及理想的政府职能.虽然这些理想政策的实施曾经取得过良好的效果,但最终却不能持久.佛陀已经认识到了菩萨与众生、个人与社会、国家与万民、佛法与国家等一系列永恒的政治问题.而这一切又都充分说明佛陀最终追求的是全人类社会乃至一切生灵的幸福.     

马礼逊的中国佛教观

首位来华的新教传教士马礼逊,通过对中国佛教教义与实践的素描与刻画,向西方人传递了他的中国佛教观。他认为,中国佛教本质上是“伪宗教”,僧人不过是诵经念佛等仪式的表演者,僧俗二众皆堕入了虚妄的偶像崇拜之中,大部分中国人如同“没有牧羊人看护的羊群”,亟待基督耶稣的拯救。虽然马礼逊的观察视野多局限于民间佛教,但恰恰是其形塑的中国形象影响了西方人看待中国的眼光,这在广义上从属于西方改变世界格局的历史进程。     

徐日昇的中国佛教观

本文根据葡萄牙耶稣会传教士徐日昇撰写的《中国佛教论》,考察和探讨他对中国佛教的认识。徐日昇在《中国佛教论》中描述了释迦牟尼佛的生平,对佛教思想则站在一神教的立场上,基于个人的主观臆断,对其进行诋毁和批判。他的中国佛教观完全囿于西方的思维定式,以基督信仰标准对佛教的武断判定,存在许多谬误,歪曲了中国佛教形象。     

评早期维新思想家的洋教观

从18世纪60、70年代开始,随着洋务运动兴起,在中国思想界出现了象王韬、容闳、薛福成、郑观应、陈炽、何启、胡礼垣等一批思想家。他们的共同特点是地位并不显赫,多少接触过西学,有的还从事过外文、近代报刊和企业的创办工作。正是从自     

陈独秀早期社会思想的现代性研究

陈独秀的思想发展可以分为三个阶段,很有必要对陈独秀早期社会思想进行研究.陈独秀早期社会思想的主要内容可概括为四个方面:个人与社会;经济与社会;政治与社会;社会发展.陈独秀早期社会思想的现代性意义主要表现在两个方面:一是陈独秀早期社会思想在近代思想史上的历史地位:二是陈独秀早期社会思想对于民族文化发展方向的启示.     

河北早期佛教造像

一、佛教在河北的流传和发展佛教于西汉末年传入中国,约在东汉末年传入河北,此后的河北一直是中国北方佛教活动的重要地区.西晋元康元年(291年),《放光般若经》在河南陈留仓垣水南寺译出后,中山遣人到仓垣写经带回,中山王和众僧出城40里前去迎经,说明这一时期佛教己受到河北统治者的相当重视,并在民间流传开来.后赵建都襄国(今河北邢台),后迁都邺城(今河北临漳),君主石勒、石虎均极力推崇佛教,河北成为后赵佛教发展的中心地区.南北朝时战乱频繁,佛教成为人民逃避战争、追求和平的精神寄托,在全国得到空前的发展.北魏时有寺院3万所,僧尼200多万.河北佛寺林立,僧侣云集,信徒众多,不仅吸引了许多僧侣前来求道,而且当太武帝灭佛时,这里还成为外地僧侣的避难之地.东魏迁都邺城,洛阳诸寺的僧尼也随同迁邺.北齐仍都邺城,其时仅邺城就有大寺4000所,僧尼近8万人.文宣帝曾请高僧法常入内廷讲《涅磐》,     

佛教净土宗的早期道场

佛教净土宗根本道场在山西交城玄中寺,而早期道场并州大岩寺至今无人所知.笔者了解到,晋阳西山大佛所在开化寺后寺即为大岩寺.弘扬净土宗的三大师为昙鸾、道绰、善导.史载昙鸾大师初修净土法门在并州大寺,即并州大岩寺,后到交城玄中寺.县鸾大师寂后,道绰大师继之,初修净业在太原蒙山开化寺.后到交城玄中寺,精修弘扬净土教义.善导大师在玄中寺师事道绰大师,专弘净业.道绰大师寂后,善导大师到当时帝京长安光明寺,大弘净土法门,寂后葬于神禾原,即今之香积寺.之后,净土法门日益广大,东传日本,成为佛教中很有影响的大宗派.三大师弘扬净土始于昙鸾,道绰继之,善导发扬广大.而昙鸾、道绰二大师初修净土实在一寺.道绰大师初修的太原蒙山开化寺即昙鸾大师敕住的并州大岩寺——并州大寺.     

四川早期佛教探源

中国的佛教一般认为是从西域传入中原。四川的佛教则是由汉中等地经广元传入,而最后终于大足。因为广元、乐山、大足等四川境内著名的佛教石刻造像均有源渊关系,并与北方的造像有直接的关系。然而考古发掘的材料证明事实并非完全如此,四川的佛教石刻艺术除了此北传路线外,很可能存在着其它传入途径。其理由如下：首先,四川地区早期佛教石刻作品存在着不同的艺术风格。佛教造像由北传入四川最早的目前所知为广元千佛崖石窟造像,千佛崖南朝造像以中段的“天成窟”造像为代表,其主像坐于宝座上,磨光馒头状肉髻,长目略呈矩形,鼻梁狭长…     

中国佛教的早期图像

佛教传入中国,约在两汉之际。关于佛教祠祀最早的记载,见于《后汉书·楚王英传》,楚王英“晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀”。关于浮屠,李贤注引袁宏《汉纪》说:“浮屠,佛也,西域天竺国有佛道焉。佛者,汉言觉也,将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主,不杀生,专务清静。其     

佛教早期的职务称谓

早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗大兴,百丈禅师创立丛林清规以来,丛林制度日益健全。方丈以下主要有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大执事（监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记）。     

东南地区的早期佛教建筑

一、佛寺起于江淮地区 我国学术界认为佛教思想开始传入中国当在东汉初年。“而江淮一带实是中国接受佛教最早的地方。”中国人信佛最早的当数东汉初年的楚王英,而他的封地恰好就在彭城(今江苏省徐州市一带),后涉嫌谋反被徙丹阳(今安徽省宣城县),次年自杀。中国第一位出家僧人严佛调是临淮(今江苏省盱眙县附近)人。造寺之风到东汉末年已渐兴起,桓帝于宫中建浮奢祠,并在濯龙宫中设华盖的座位,用郊天的音乐奉事。上有所好,下必甚焉,丹阳人笮融侵占广陵下邳、彭城委输,大起浮屠寺,造寺之宏伟壮丽,为前所无。有寺必有僧,余嘉锡先生认为东汉时已有汉人出家为僧,“王度虽言汉、魏时有禁,但禁令之生,必因事而立制——使当时本无汉人出家,何为有此禁令?”陶谦传云:‘笮融于广陵大兴佛寺’,岂有有寺而无僧者”,所以余先生     

白马寺的兴建和佛教在我国的早期传播

洛阳白马寺初建于东汉永平十一年(公元68年),距今已有一千九百多年的历史,是佛教传入我国后由封建国家营建的第一座寺院,在我国佛教界亦称之为“祖庭”和“释源”。祖庭,意为祖师之庭院;释源,意为佛教(别称释教)之发源地。白马寺建成后,佛法渐盛,信徒日多,不但对中国人民的思想和生活带来了重大影响,还逐步传播到越南、朝鲜和日本。世界佛教源于印度,我国佛教传于洛阳。白马寺对于佛教在我国的早期传播起了重大的作用。     

浅谈佛教因果观的教化作用

印顺导师是当代佛学大师,中国出家人中的第一位文学博士。其人间佛教、禅静思想、中观思想等都是用毕生心血铸就而成。本文拟以印顺导师在其文章中所阐述的因果业报、十二因缘等思想入手,浅谈\"因果观\"对世俗社会的积极教化作用。     

敦煌患文中的佛教疾病观

敦煌民众患病时一般举行斋会忏悔罪过,患文是在斋会上使用的功德文书.患文将疾病归因于四大不顺及恶业相报.患文对此提供转经忏悔的疗法,以消除恶业烦恼.这是患者借信仰的力量求取心灵的慰藉与平静.这种宗教医疗满足了患者寄托心灵的诉求,使佛教更加与世俗社会融合.     

略论四川早期佛教造像

本文论及的四川早期佛教造像,包括迄今发现的四川东汉晚期、蜀汉时期的佛教造像.近年来,四川地区在考古工作中陆续发现了一批早期佛教造像资料,已有学者进行了初步研究.但是,人们对四川早期佛教造像的年代(如乐山麻浩崖墓佛像,绵阳摇钱树佛像)认识不太一致;关于四川早期佛教造像的来源,也颇多争议;至于它的特点,尚无人涉及.针对上述问题,我们拟从四川早期佛教像的年代、特征、与长江中下游地区早期佛教造像的关系和来源诸方面,略抒己见,作为引玉之砖,祈请方家匡正.     

印度早期的佛教与丧葬

在长江流域发现的早期佛教文物之中,青瓷的魂瓶、钵、盘口壶的作定印或施无畏印的坐像及铜镜(佛兽镜、夔风镜)的坐像,虽然都集中于长江下游,但各自像容特殊,图像形式十分孤立,在印度寻找这一种系谱是非常困难的.特别是魂瓶坐佛的台应形状特异.而在四川省一带发现的崖墓施无畏坐像的浮雕与摇钱树柱、柱础的施无畏坐像,像容类似,同图像孤立的青瓷群、铜镜群相比,非常酷似于早期犍陀罗的数例.这暗示着西北印度与四川省的交流.     

四川早期佛教遗物辨识

地处中国长江上游内陆的四川地区,自杨枝高1940年发现麻浩崖墓佛像以来,至今已半个世纪.在这半个世纪中,早期佛教遗物断断续续地有所发现,与之相关的外来文化遗物也多有发现,为早期佛教的传入研究,提供了新材料.笔者在此对这些材料作一次分析,并对相关问题谈谈自己的看法.     

早期佛教造像的南传系统

佛教是东方世界最重要、普及面最广的精神信仰.由其衍生的艺术亦是东方世界艺术种类中数量最多、涵盖面最广的.与佛教思想一样.佛