无怨无悔苏东坡

无怨无悔苏东坡［江苏］徐恒足苏轼,字子瞻,号东坡,是我国历史上一位全能作家,在诗、词、文乃至字画等各方面都有创造性贡献。也是一位有理想、有抱负的政治改革家。他的诗词在我国几乎＂妇孺皆知＂。但令人婉惜的是这位旷世奇才,命运多舛,常为世俗所不容,还一直被...     

太伯、季札让国事件简析

一从尧舜禅让讲起古代流传下来的尧舜禅让的故事,在历史上从来就有两种不同的看法,有人肯定,有人否定。战国时期著名的思想家荀子,就对这个故事的真实性持否定态度。他曾提出以下看法: 世俗之为说者日:“尧舜擅让”。是不然。天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣……夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也……。荀子是根据他对现实社会的分析,认为天子“势位至尊,无敌于天下力,故不会出现禅     

中国五代名记者的歌与哭

张承志曾说过这样一段话：“永远有对人心、人道和对于人的本身的尊重;永远有底层、穷人、正义的选择,永远有青春、反抗、自由的气质。”这无疑是他对自己以笔为旗的自勉,也可看做做记者的永恒追求。近200年前的第一份华文报纸《察世俗每日统计传》创办以来,“记者”这个行当便出现在中华大地上,并且生生不息。     

胡耀邦人格与政治道德

<正>我跟胡耀邦同志没有私人过从,甚至没有近距离接触过。但什么时候想起他,都有一种异乎寻常的亲切之感。让一个只远远地看见他的人,对他感到亲切,在他逝世后二十六七年,越发感到他仿佛仍在身边一样亲切——这对于一个世俗所谓"大人物",我以为并不容易。那么这种亲切之感从何而来?从1949年往后数,我只在1955年到1957年这两三年跟他有过某种交集,但也是间接的,不过那一段生活经历对我个人影响深远,是忘不     

20世纪英国中世纪世俗教士研究述评

作为联通中世纪教俗两界的主要媒介,世俗教士历来是西方史学界关注的重要研究对象之一。随着新史料的出现与史学理论的发展,20世纪以来的英国中世纪世俗教士研究经历了一系列转变。受宗教信仰意识形态的影响,20世纪上半叶主流的中世纪世俗教士研究往往关注于道德评判,传统学派对世俗教士的负面认识也未出现大的改观。不过,在主流研究之外也有一部分学者对传统范式进行了反思和批判,并试图以更加客观的视角审视中世纪世俗教士群体。20世纪60年代以后,随着新史学的兴起,中世纪世俗教士研究出现了转向,以"人"为中心的社会史研究范式的兴起推动了该领域的进一步发展,大批新史料的编订和出版也为中世纪世俗教士研究的转型提供了契机。伴随上述转型,英国中世纪世俗教士研究逐渐发展为一个相对独立和完善的研究领域,世俗教士本身也开始成为研究的"主角",为学者们关注和讨论。     

宗教与世俗的平衡及其相互制约——意大利人文主义者的宗教观

意大利人文主义者与宗教的关系不是简单的对抗关系。人文主义者对宗教的认识不是整齐划一的 ,也从来没有否认宗教和教会 ;他们以虔诚为前提来批评宗教 ,形成了自己的理想宗教模式 ,即追求宗教原始的真义 ,主张宗教宽容 ,并试图使宗教与世俗分离 ,并在更高意义上统一。人文主义者寻求宗教与世俗平衡的努力陷入了双重的矛盾 ,一方面他们更多地停留在理论的层面上来解释世俗和宗教 ,另一方面他们试图把教会改造成一个抽象的存在 ,结果陷入了自身无法消解的悖论     

浅谈梁启超的诗歌风格

梁启超是中国近代著名的思想家、政治家、为数不多大学问家之一。对于他在政界、思想界、学术界的地位,大体是不会有很多人质疑的;对于他在推动近代散文文体解放方面的杰出贡献,在新体散文方面的卓越成就,一般大约也会众口一词,郑振铎先生就认为梁氏“可为中国新闻文学之祖”(《文学大纲》)。至于说到他的诗词,     

《明蓟镇长城1981—1987年考古报告》序二

<正>由河北省文物研究所编著,郑绍宗同志主编的《明蓟镇长城1981—1987年考古报告》即将问世,他要我为他这部大作写一序言,因为我和他是老相识,又都是文物战线上的老兵,有近60年的业务交往,感情至深,我难以推辞,除了祝贺之外,也就欣然应命了。建国初年我在中央人民政府文化部文物局工作,负责古建筑这方面的事情。他是1952年文化部、文物局、中国科学院考古研究所和北京大学联合举办的第一届考古工作人员训练班年纪最轻的学员,那时也就相识了。1953     

渌水亭——沟通文士与朝廷关系的津梁

渌水亭是满族词人纳兰性德的会客室,也是他与友人们日常雅集与举行文酒诗会的场所。 纳兰性德入世之初,对满汉两族、社会世情、未来前景还没有形成冷静、客观的看法。因出身于满洲贵族,受生活环境的影响,思想中有很多不切实际的想法,正如他自己所说“德也狂生耳”。他所说的“狂”,既有不受世俗规范的束缚,发展自己的个     

一个人的凤凰

早在几年前,我就曾去过凤凰,记忆一直珍藏心底,却不忍拿出来回味,晾晒。怕记忆像信纸,在不断的拆开、折叠中被岁月的风霜损耗;也不忍,在回忆中让凤凰有了世俗的熏染。我只愿这一份珍贵的回忆,像深藏地窖的花雕,女儿红一般,愈久远,愈芳醇。     

苏六朋及其艺术风格

人物画自唐宋以来,取得长足的发展。明清以降,随着世俗文化的发展,人物画由原来的文人画逐步转向为世俗画,尤其是当时商业经济较为发达的晚清华东、岭南一带表现为甚。苏六朋便是这样一位应运而生的画家。苏六朋的画在清代嘉、道年间的岭南地区影响较大,他与另一位同时代的画家苏仁山并称“二苏”。他的以世俗为主题的人物     

《柳智宇 北大数学奇才出家前后》

这孩子智商很高,智商高的人思想会和周围人有些不一样。父母和周围的人太世俗。什么叫成功？什么叫失败？他已是成年人,他有权利寻找自己的精神家园。     

借境调心——陈斌其人其画

写好陈斌不容易。他是一位集学院派与社会“闲人”、雅与俗、传统与现代,画花鸟虫鱼,也涉猎观念艺术和后现代时尚等庞杂知识范畴于一身的人。他既有当代青年愤世嫉俗的气概,又不截然切断与世俗间的联系。     

陈伯希的梅花、明月

陈伯希的梅花、明月富饶陈伯希的书画斋号是“若蝉”,我却较长时间以为是“苦蝉”。把篆字的“若”误读为“苦”,稍不经意就发生差错。老伯希说,若蝉,愿像蝉一样蜕两次皮,不断清理自己,去除世俗,餐露宿林,居高鸣远。非孤高也,实清心寡欲、志存高远也。他说,还有...     

最高统帅手握“底牌”

哈梅内伊的号召力、伊朗的地理位置和“石油武器”,都为他抗衡美国提供了条件从23岁起,哈梅内伊就追随他的精神导师、伊斯兰革命领导人霍梅尼,旗帜鲜明地同世俗君主政权作斗争。在长期的斗争中,哈梅内伊深得霍梅尼的信任。1979年1月,哈梅内伊被霍梅尼派往德黑兰,参与发动伊斯兰革命。1月16日,巴列维王朝被推翻,革     

后冷战时代的最后一听“可口可乐”

是啊,我们中国人为什么如此怀念迈克尔·杰克逊?有一个和迈克尔·杰克逊有关的段子,说这位"流行之王"十几年前就很想来中国演出,中国方面也很欢迎他,但他提出演出场地一定要在天安门广场,中国方面考虑了一下,也没表示反对。可"流行之王"接下来的条件有点离谱,说是要挂满他的画像……     

金克木的讲课风采

金克木是我国著名文学家、翻译家、学者,和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为"燕园四老"。他的学历很低,不过是小学毕业而已。在北大图书馆当馆员时,他利用一切机会博览群书,广为拜师,勤奋自学。才华出众的他,精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、世界语、英语、法语、德语等多种外国语言文字。他曾仅靠一部词典,一本凯撒的《高卢战纪》,就学会了非常复杂的拉丁文。他的日语也很不错。除了在梵语文学和印度文化研究方面颇有心得之外,在中外文化交流史、佛学、美学、比较文学、翻译等方面也颇有建树。     

冯晓东:享受行走之乐

<正> 西方哲学家圣·奥古斯丁曾说过:"世界就像一本书,不去旅行的人只读到了其中的一页。"虽然,我们不能通读这本书,但至少我们可以抛开世俗的羁绊,去选择一种属于自己的旅行。有这样一个人,身在一个不错的公司,在朝九晚五的上班生活中总感觉缺少点什么。2000年,在看到成都电视台一期户外夜间穿越的节目后,受到启发:生活原来可以这样。从此,只要有时间,他的足迹就会出现在秦皇岛周边那些不知名的山水深处,玩得久了,竟然弄出来一个绿野户外运动俱乐部,这就是冯晓东。一个往返于喧     

试论章太炎的史学思想及其成就

章太炎是我国著名的资产阶级革命派人物,也是一位“有学问的革命家”。对于他在政治上、哲学以至小学和经学方面的成就,学术界已经论述很多。但对于他在为创立资产阶级“新史学”方面的贡献,则迄今还研究得很不够。事实上他在这方面的成就同样值得我们认真加以研究,这对于我们更好地了解中国近代资产阶级史学,以及发展无产阶级的马克思主义史学,都有一定的意义。本文试图简略评述,以求教于史学界同仁们。章太炎作为中国资产阶级革命派的一位杰出代表,他与其他资产阶级思想家一样,也是很早就重视史学在政治斗争中的作用的。早在上世纪末,他就开始从历史中寻找反封建的武器。他说:“遭世衰微,不忘经国,寻求政术,历览前史”,为此,撰写过大量史学论     

关於严复翻译的《马可福音》

严复是近代中国最重要的翻译家。他结合清末变法实践,翻译介绍的英国经验主义政治哲学,在19世纪末和20世纪初的中国知识界影响巨大。严复的影响无疑主要是在社会政治学说方面。作为一个中国知识分子和世俗学者,他和西方基督教的关系如何?这原来不是一个非常必要的问题。除了早期翻译过友人宓克的《支那教案论》外,一般学者都认为严复和中国基