隐秘盛开的莲花

墨脱的历史贯穿着神话与传说。在藏传佛教的经典中,称墨脱为“博隅白玛岗”,意为“隐秘的莲花圣地”,佛教典籍中记述的“佛之净土白玛岗,圣地之中最殊胜”。然而几百年来,封闭的地理环境和特殊的气候原因,造成了墨脱仍旧保存着人背牲口驮的运输方式。与外界的交往只能在大雪封山前不到半年的时间里进行,     

五十八年前的墨脱记忆

从1954年调入．到1970年调出,16年间文化的笔记达84万字．写下了56万字的日记他记录墨脱地区口头离开墨脱后,又三次进入墨脱搜集200余万字的民俗文化资料。他就是被誉为“墨脱活字典”的冀文正。     

门巴族婚俗拾零

在西藏东南部喜玛拉雅山东段南坡的墨脱、林芝、错那等县,生活着勤劳智慧的门巴族人民。“门巴”这一族称,意为“居住在门隅的人”。门巴人勤劳善良、热情聪慧,流传着许多神秘的传说和神话,具有自己独有的文化传统和习俗。其婚俗更是多姿多彩、独具特色。     

论少数民族的仪式歌

近年来,民间文学研究领域对神话和史诗的研究给予了较多的关注,相比之下,对歌谣和各类民间故事的研究,却显得冷清了些。民间文学的各个部分是一个有机的整体,只注重神话和史诗,这是否也有点“生态”不平衡?有鉴于此,本刊拟发一些关于歌谣和民间故事的研究文章,欢迎赐稿。     

史诗与神话——纳吉论“荷马传统中的神话范例”

一、前言 《荷马诸问题》,美国德克萨斯大学1996年出版英文版第一版,著者是美国哈佛大学教授——古典学者和荷马史诗研究专家格雷戈里·纳吉。该著第四章“荷马传统中作为范例的神话”,专门讨论史诗传统与神话叙事之间的关系,可独立成篇。     

史文随笔

与《诗经》同时代形成并发展起来的,显示出中国文学和中国古代强大的艺术叙事和记事能力的文学样式是中国独有的文史．即以完整而有条理的、构思严密的文字——散文的形式．以文学形象化的语言,翔实而生动地记叙下来的历史文学作品,相对于“史诗”,它们或许可以被称作“史文”。我们之所以将这含有特殊意义的“史文”与“史诗”相提并论．是因为它们无论从产生的历史阶段、实际内容和社会影响、文学价值来看．地位和意义至少是相当的。它们实际上就是中国汉民族的“史诗”．不过因为种种复杂的历史原因,它们未以诗的形式来表达和流传．     

“威尼斯神话”的沉浮与威尼斯历史书写的嬗变

本文分析了自文艺复兴时代以降“威尼斯神话”概念的演变以及对威尼斯历史书写产生的影响,总结了不同时代的学者对“威尼斯神话”的建构与解构、诠释与运用。本文认为,“威尼斯神话”贯穿了文艺复兴以降的威尼斯历史书写,从作为展现威尼斯政治、社会秩序的价值观、理想形象和历史记忆,进而褪去政治色彩,逐渐成为考察威尼斯历史的主导性研究路径。其框架结构与书写实践所具有的动态特征,折射出文艺复兴时代以降西方历史书写范式的转变,突显出历史与现实间的复杂关系。     

到大峡谷旅游去

是进入墨脱的常行路线,汽车可达派乡转运站,然后徒步翻越多雄拉山口,三天的路程和可直达大峡谷下段墨脱县的背崩。翻越多雄拉,可体会从极地到赤道遭的“一山有四季,十里不同天”的感受,看齐全完整的垂直自然带。下到墨脱河谷,可看热带、亚热带的河谷特色;体会水汽通道的环境特点和墨脱大峡谷中门巴、珞巴族的独特民俗风懂。进墨脱一般只有每年7至10月的开山季节才有可能。（2）米林──派乡大峡谷进口段旅游资源集中、丰富、有特色、有藏民族生活。1.可以观赏平缓的雅鲁藏布江挤入山口的景象;2．看南迦马瓦峰难见的真面目;3蕾大贿…     

竹子和竹器──门巴、珞巴人生活的亲密伴侣

说起墨脱的竹子和竹器,得先讲讲墨脱这片神奇的土地。墨脱,藏语意为“花朵”,古代又称为之“白玛岗”,是藏传佛教虔诚信徒们日夜向往的“莲花圣地”,它坐落在雅鲁藏布江大拐弯峡谷之中。勤劳勇敢、善良质朴的门巴、培巴兄弟的村落就装点在这绿色大峡谷的两岸。墨脱三面被皑皑雪峰银岭所环抱,雅鲁藏布江流贯全境,孟加拉湾暖流溯江长驱北上,独特的自然地理环境,构筑了这里独特的动植物生存、繁衍的乐园。我国从南到北的珍禽异兽,在墨脱的山林里应有尽有,其中被列为国家重点保护的珍稀动物就达40多种,这里素有“天然动物园”的美称…     

背起行囊闯墨脱

背起行囊闯墨脱○王健墨脱,全国惟一不通公路的县,人称“高原孤岛”,又称“西藏江南”,是藏人心中的“莲花圣地”。墨脱位于喜马拉雅山脉东段的南麓,雅鲁藏布江大拐弯的谷地之中。由于高耸的喜马拉雅山每年有八个月以上的封山期,使墨脱仅靠夏季三个多月的时间与外界...     

神话属于英雄和诗人

由于不习惯中国式公关推广,《霍比特人3》在大陆媒体上似乎不冷不热。这不公平,它是一部接近伟大的史诗神话的终曲,理应得到更多尊重、谈论与赞美。应该感谢原著小说的作者托尔金和电影导演彼得·杰克逊,为我们这个迅捷而乏味的时代,再造宏大悠长的瑰丽神话。1951年末,因为《指环王》与《精灵宝钻》迟迟不能出版,托尔金写了一封万言长信给美国出版商:“我从早年就因自己所爱之乡土没有属于自己的故事而悲伤。希腊、罗马、德国、斯堪的纳维亚、芬兰都有根植于自己语言的神话,唯独英文没有。亚瑟王的故事是英国的,不是     

中国有哪些值得徒步的地方

徒步墨脱——走进最后一个不通公路的县城 墨脱并不是很出名。它是全国惟一没有通公路的县,因此自然而然地成为了旅游者徒步的圣地。墨脱在藏传佛教中的意思是“隐藏着的莲花”。这里风光和民俗独特,所以为一些“职业”的徒步者所喜欢。     

试论彝族创世史诗中的人类起源神话

我国的创世史诗,以南方为最多;而在居住分散、支系繁多的彝族人民中,创世史诗不仅流传于民间口头上,也见载于彝文经典中,其异文之丰富,实属罕见。因此,本文特对彝族创世史诗中人类起源神话的多种异文进行一些探讨。彝族创世史诗中关于人类起源的说法约可分为五大类: 一是物质演化说,即人类的发生可溯源至某种生物乃至无生物。如云南楚雄州流传的《梅葛》原始材料中有“人是雨那里出”、“人是大石头上出”等说法。但四川     

方志编纂与城市文化品位漫议

地方志是一方之自然与社会．历史与现状的信息载体,记录一地的历史沿革、文化渊源和时代的伟大变革。李铁映同志说：“志书是中华文化最重要载体之一”。“是中华民族世代奋斗、兴衰、荣辱的史诗画卷”。方志编纂质量．是一地文化品位的缩影。时代在前进．社会在发展,修志工作也要跟上时代步伐,为一地文化品位的提高作出贡献。本文仅就方志编纂与城市文化品位的问题提出几点肤浅的看法,不妥之处,请批评指正!     

希腊神话与历史——近现代各派学术观点述评

一古代观点概述古希腊人对神话和历史并不明确地界定。在他们看来,神话即“古史”。神话塑造了一个洪荒初辟的创世时代;一个神人同乐的“黄金时代”;一个神人分离但仍交往密切的“英雄时代”;一个介于神人之间的高贵正直的“英雄种族”。历史时期的希腊人以“英雄”为...     

《影话西藏》连载之三 莲花绽放——重访墨脱

墨脱,位于西藏东南角,面积3．4万平方公里,古称．“白玛岗”,藏语意为“花朵”。这里地形北高南低,四面环山,形似莲花,雅鲁藏布江纵贯全县南北。大藏经《甘珠尔》称之为“佛之;争土白玛岗,圣地之中最殊胜”。     

《天问》和初民变形神话

屈赋《天问》号称古神话渊薮,其中变形神话尤其值得探研。变形神话产生极早。早在前图腾主义时代,就存在着“泛灵信仰”和“泛生信仰”,前者相信宇宙万物都有一拟人格的精灵存在,后者认为宇宙自然中遍布一种非形质的超自然的生命力,这种生命力（或谓之魔力）无论在人在物,作用相同”①。可以这样说,“泛灵信仰”和“泛生信仰”是产生原始变形神话的最早基础。到了图腾主义时代,变形神话更十分活跃,大量涌现。《天问》神话很多都是变形神话。变形神话,简而言之,即甲物变成乙物,甲或乙可以是有生命的动植物,也可以是无生命的自然…     

小英雄的旅程

美国比较神话学家约瑟夫·坎贝尔,在深入研究世界各地的神话和传说后,得出一套关于神话的理论,其核心是“单一神话”,在他看来,一切神话部是同一个神话的展现,这个“单一神话”．是“故事背后的火故事”。他把这个大故事命名为“英雄的旅程”,     

《英雄史诗的起源》中文译本的翻译错误

最近读到了俄罗斯著名学者E．梅列金斯基的学术名著《英雄史诗的起源》一书的中文译本。由王亚民、张淑明、刘玉琴合译,赵秋长校,商务印书馆于2007年9月出版。该书是继《蒙古人民的英雄史诗》、《口头诗学：帕里-洛德理论》、《故事的歌手》后将国外史诗研究经典著作介绍给国内学界的重要学术译著,也是继《神话的诗学》之后介绍翻译到中国来的E．梅列金斯基的重要著作。     

马尔都克不是太阳神

马尔都克是巴比伦神话中创造世界的大神 ,讲述他开天辟地的神话是《创世史诗》(饶宗颐先生称之为《近东开辟史诗》)。饶宗颐先生不辞辛苦 ,将之译为典雅的中文 (饶宗颐译 :《近东开辟史诗》 ,辽宁教育出版社 1 998年版 ) ,此举堪称中国学术界一大幸事。饶先生在前言、附录及后记中 (见《近东开辟史诗》第 3、7、6 5、86及 1 0 3页 )反复强调 ,马尔都克是太阳神。此观点 ,笔者不敢苟同 ,今试谈一些关于马尔都克的粗浅的看法 ,以求教于饶先生及专家学者。饶先生认为 ,“马尔都克 (Ｍａｒｄｕｋ)是阿卡德文ｍｒ (子 )和苏美尔文Ｕｔｕ(太阳 )会…