日本觊觎、强占我钓鱼列屿的历史考析——再质奥原敏雄教授

日本觊觎、强占我钓鱼列屿的历史考析——再质奥原敏雄教授吴天颖从１４世纪至１９世纪中叶,中国及琉球大量历史文献记载证明,中国人民原始发现并命名了钓鱼列屿,并在明代将其纳入中国版图。至于日本方面,１８６８年明治维新以前,唯一涉及钓鱼列屿的著述,即是日本...     

学者责任重窃土源流清--评《日本国窃土源流·钓鱼列屿主权辨》

中国第一历史档案馆鞠德源研究员耗费20多年心血的著作<日本国窃土源流·钓鱼列屿主权辨>终于和我们见面了.这部110余万字的著作分上中下三篇:上篇为<日本国窃土源流>,中篇为<钓鱼列屿主权辨>,下篇为<铁案如山证据说>(也即证据资料篇).三篇相辅相成,而以中篇为主干,形成了一个有机的整体.     

钓鱼岛历史研究

文章利用大量史实,并从国际法角度证明,钓鱼岛自古属于中国固有领土,中国有无可争辩的主权。这不仅是中国历代官方和学者的共识,更是世界各国的共识。大量中外史籍和图志表明,钓鱼岛列屿主权归属中国而不属日本。在1880年以前,从中国、琉球、日本、西洋各国的资料角度看,钓鱼岛列屿部属于中国的版图范围。在上世纪六、七十年代,日本有关有正义感的史料仍是本着尊重历史事实的态度承认钓鱼岛列屿是中国领土。历史上作为钦差出使琉球的册封使,本身便带有代表皇帝也即是国家查勘领土版图和宣示主权之目的,其所著《册封使录》,毫无疑问具有官方文献之性质。《开罗宣言》和《波茨坦公告》确定的日本领土范围是明确的,钓鱼岛是中国领土。日本妄图逐步蚕食我海域,争我钓鱼岛是实现其野心的一个步骤。美国受其利益的驱使有意制造中日之间的领土矛盾。但钓鱼岛是中国的土地是历史的结论和国际法的规定。     

略论中日钓鱼诸岛之争

钓鱼诸岛，位于我国东海大陆架边缘海区，是台湾的附属岛屿。它和日本琉球群岛之间，被深度１千米～２千米的冲绳海槽天然隔绝。附近水域渔产丰富，尤以鲭鱼为最，是我国东海的一个重要渔场。钓鱼岛周围大陆架新生代沉积层厚达９千米，面积约２０万平方公里，蕴藏着丰富的油气资源。根据开罗宣言和波茨坦公告，１９４５年日本战败投降后，我国随着收复台湾、澎湖列岛的同时，形式上也收复了附属台湾岛的钓鱼诸岛的主权。只因美军占领冲绳后，钓鱼诸岛一度被美国＂托管＂，这一中国固有领土竟有了所谓＂主权之争＂。中日钓鱼诸岛领土之争，是外来势力干涉遗留下来的复杂的历史问题。最近两国在钓鱼诸岛主权的争议又复趋于激烈，完全是日本方面挑起的。钓鱼诸岛是中国固有领土，长期以来得到了世界上很多国家的政府和各国（包括日本）舆论的广泛承认；同时，世界上许多国家（包括日本）出版的重要书刊和地图，也都记载和标注钓鱼诸岛的主权属于中国由来已久。本文依据大量的历史文献，从国际法的原始发现、行政管辖、经济活动、自然延伸等原则，论证钓鱼诸岛主权属于中国。     

评析30年前日本政府《关于尖阁诸岛所有权问题的基本见解》

从1972年3月8日日本佐藤政府外务省发表《关于尖阁诸岛所有权问题的基本见解》以来,至今已届满30年,它所炫耀的日本军国主义“新窃土论”,所实行的“窃土再占”政策。所推行的“舆图窃土”战略。一直未受到过应有的揭露和批判。本对日本外务省的《基本见解》作了深入细致的剖析。揭露了日本明治朝窃土的历史及吞琉灭国以后利用第一个《冲绳县图》潜藏窃土机谋以及利用混冒岛名行窃中国领土的卑劣形迹;具体列举了日本根据《马关条约》第二条窃踞“台湾全岛及所有附属各岛屿”必然包括钓鱼列屿(日窃名“尖阁诸岛”)的各种官方证据,有力地驳斥了日本诡称割让条款不包括钓鱼列屿的歪理谬论;揭露了日本外务省歪曲“和约”条款。假借“南西诸岛”之名掩盖日本政府曾一度忠实履行“放弃窃土”钓鱼列屿的历史真相;全面彻底地破解了日本制造的“南西诸岛”地理之谜,展现了日本国从“窃土”到“放弃窃土”及到“窃土再占”并全面推行“舆图窃土”战略的历史轨迹。     

钓鱼岛主权归属的历史与国际法分析

中日两国大量历史文献表明,最早发现、命名和使用钓鱼岛列屿的是中国人,而不是琉球人或日本人。钓鱼岛列屿并不属于“旧琉球王朝的势力所及范围”,该列屿在明朝便被纳入中国的海防及行政管制区域。1951年的《旧金山和约》根本没有涉及钓鱼岛列屿的主权问题。1952年美国托管当局将钓鱼岛列屿划入琉球列岛地理境界的经纬度内,这是极不适当的和不合国际法的。因此,日本声称拥有该列屿主权在国际法上不能成立。     

清政府的“保台活动”及其失败

清政府的“保台活动”及其失败王连夫１８９５年４月１７日,清政府与日本签订丧权辱国的《马关条约》,其中一条严重地损害中国领土主权的内容就是中国割让辽东半岛、台湾全岛及附属岛屿、澎湖列岛给日本。对此,全国上下喧声鼎沸,义愤填膺,坚决反对日本侵略者霸占中国...     

从国际法论中国对钓鱼岛群岛无可争辩的主权

钓鱼岛群岛位于中国东海大陆架的东南边缘上,属于中国台湾附属岛屿的组成部分。根据国际法庭关于“大陆架的主权界限之划定,应符合沿海国家陆地领土自然延伸的原则”,钓鱼岛群岛是中国大陆架的延伸部分而为中国的自然领土;根据《海洋法公约》,中国对钓鱼岛群岛享有无可争辩的主权;根据国际法关于“领土的固定性”原则,钓鱼岛群岛自古以来就是中国固有的领土。日本窃取钓鱼岛群岛,完全违反国际法准则。     

历史资料证明：钓鱼岛列岛的主权属于中国

历史资料证明：钓鱼岛列岛的主权属于中国吕一燃钓鱼岛列岛,也称钓鱼台列屿或钓鱼列岛,由钓鱼岛、黄麻屿、南小岛、北小岛、赤尾屿等八个小岛屿组成,分布在北纬２５°３６’—２６°,东经１２３°——１２５°３０’,是我国台湾省的附属岛屿。其中钓鱼岛面积最大,约...     

长屿硐天 石破天惊

长屿硐天,位于浙江台州湾南隅温岭市东北,坐落举世闻名的“石板之乡”长屿镇境内,为国家级风景名胜区,系规模最大的人工开发石硐。于一九九八年四月获世界吉尼斯之最。长屿硐天风景区,系北雁荡山余脉,山峦海拔在一百五十米左右,属低山丘陵。《嘉庆太平县志,地舆三》载:“屿不甚大而最有名,并石仓、黄监或统称‘长屿’。”长屿因冈峦蜿蜒起伏,犹如海上一座狭长的岛屿而得名。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

“诗无隐志”，“其犹重门”——“上博竹书”印象

对“上博竹书”的研究,无疑已成为当前学术界的一个热门课题。我们便随处可见专家学者们对这部竹书的品头论足与考订释读。然而,从总体上看,人们对它的基本认识和看法却并不一致。仅就这部“竹书”的主体内容而言,有人称它是“《孔子诗论》”;还有人称之为“古《诗序》”,进而认为,所谓“《孔子诗论》”的说法并不妥当。于是,争论日起,尚未止息。本文认为,这种有关称谓的争辩是无畏的,因为比此更必要也更重要的是从根本上搞清楚孔子这部“竹书”所要表达的思想和道理。本文以所谓“诗言志”与“诗无隐志”为切入点和突破口,经过研究认为,这个思想和道理就在于以孔子为代表的先秦儒家的“中庸之道”。     

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书<申公臣灵王>与<平王与王子木>两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系.     

西行和歌的一个特征--"身"与"心"

一 西行[1]和歌には「身」と「心」の语が多くみろれる.久保田淳氏は、みずからの心情を大切にするところに西行の文学の根元をみることができるとされる[2].