周恩来的保健医生——著名中医学家蒲辅周

开国总理周恩来曾向一位川籍中医大师问道：“你给我开的药为什么特别灵?”那位医生风趣地回答说：“别人把你当总理医,我把你当病人医,总理的病非医生所医,病人的病,自是医生可医的”;“医,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安也”。此人就是周恩来的保健医生蒲辅周。原来周恩来总理曾患癃闭之疾,许多医生一筹莫展,结果让蒲辅周给治愈了。     

中国医患关系史研究刍议

医患关系史是研究医患关系的构成及其演变的历史,其发展变动与医患互动以及第三方因素密切相关。目前,我国的医患关系史研究仍处于起步阶段,其深化和拓展似可从以下五个层面入手,分别是:医患行为史、医患纠纷史、医患认知史、医患伦理史和医患形象史。在医患关系史的研究中,除了医生和病人之外,医疗空间、医学技术、药物、国家、媒介、地方性知识等因素对医患关系影响尤大,似可成为医患关系史研究的切入点和着力点。至于如何提炼具有中国特色的医患关系史的研究旨趣,则有待学界去进一步探讨。     

唐宋医师考核以存活率定俸禄

古代考核从医者由官府专门掌管医事的官员负责,他们的职称分为医生、府、史、徒。这里说的“医生”与后世泛指给人治病的医生不同,是管理医学领域方面的高级官员。     

《柳叶刀》主编中国医改要怎么走

中国医改的“罗生门效应” 2012会是世界末日吗？也许对中国某些地方的医生而言,这个答案是肯定的。3月下旬,哈尔滨的一位实习医生被病人的一把尖刀刺死,而之后的网站调查中,60%的民众却表示“高兴”,即使被刺死的那位医生毫无过失。     

幽默三则

发汗 某著名的旅游景点为了保证游人的健康要招聘一名学贯中西的医生,一名即将从中医学院毕业的男学生赶来应试。 主考者问:“如果病人需要发汗,你有什么方法?” “西药是阿斯匹林,中药是感冒冲剂。” “如果不起作用呢?”     

“文明”古义求索

“文明”作为人文社会科学研究领域的一个重要概念,自近代以来中国学者即接受了西方所确定的基本内涵,而舍弃了中国古代文献中的“文明”一词所具有的独特内涵及价值判断,使我们的学术研究不得不面对“失语”的尴尬和由于传统断裂而产生的“无根”的惶惑.为此,我们从中国古代文献中“文明”一词的使用状况入手,结合其特定的历史语境,参考当下学者的研究成果,发掘“文明”一词在中国古代话语系统中的内涵和所指,以开启尘封已久的通向中国古代“文明”的大门.     

在荷兰如何抢救病人?

<正>很多时候医疗过程中碰到的一些看似显而易见的问题并没有唯一的正确答案。前一阶段湘潭一名产妇发生羊水栓塞并最终经抢救无效死亡的事件闹得沸沸扬扬。媒体以"孕妇惨死""医生失踪"等耸人标题大肆报道,事件在社会上引起了很大反响。当事件逐步水落石出并最终判定并非"医疗事故"之后大众媒体才逐步把对医生的怨气转化为对支离破碎的医患关系的反思。但除此之外,这起事件也提醒我们思考一下:应当如何抢救病人。     

唯有理解，才能和谐：梁晓峰 公共卫生领域需要很强的责任心

去年此时,我们推出《守望生命之药“道”病“触”》专题,试图从中国医药关系角度探寻中国医改之路。一年后,我们发现中国的医患矛盾并没有缓和,刨去体制和社会文化等深层次命题,我们需要思考的是现在能做点什么来改变或者修补现状？回望一个个具体个案,不难发现,患者对医生群体普遍存在不了解的情况,因为不了解,才会不理解,才会在愤怒中发生那些惨剧。     

“愁眉”是种化妆术

有愁苦之情而溢于言表,谓之愁眉苦脸.然而,“愁眉”和“苦脸”在古代却并非此意. “愁眉”原本是一种化妆术.汉朝妇女在画眉上颇为讲究,有诸如“远山眉”“新妆愁眉”“八字眉”等式样.     

“黑齿”管窥

从史前时期开始,我国东部和南方的一些原始民族曾流行对牙齿进行损毁,改形或变色的习俗,其形式有“凿齿”、“黑齿”和“包齿”等.本文拟对我国古代“黑齿”习俗的分布,成因及其意义作一初步钩稽;至于这种习俗的起源和演变,因问题复杂,限于篇幅.留俟来日另文探讨.一 我国古代“黑齿”的分布何谓“黑齿”?汉·王逸《楚辞·招魂》注说:“黑齿,齿芽尽黑,”可见“黑齿”乃是人们改变牙齿自然色泽而形成的一种体饰特证.同时,又是华夏——汉族别具有这种体饰的原始民族的一个泛称.在先秦典籍里所保存的我国古代境内“黑齿”民族的资料.尽管零碎,但经过爬梳整理,仍可为我们了解先秦时期“黑齿”民族的分布范围,提供一条粗路的历史线索.     

是什么让肖传国举起了锤子？

因为缺乏相关法律的约束,肖传国这种医生“勇敢”地将还没弄明白的手术用于临床,把病人当作了自愿跑来的实验室小白鼠。     

医学考古学视域的商周医患关系初探

商周时期是中国医患关系发展转变的重要阶段。商、西周时期,巫、医关系密切,巫医掌握着主要的治病救人之法,身份等级较高,神权与王权成为维系医患关系的主要因素。至春秋战国时期,医学摆脱巫术而独立发展,出现了许多民间医者。走下神坛的医者需不断提高自身医疗技术,医术高低成为维系医患关系的重要因素。这一新型的医患关系为后世所继承,促进了中国古代医学不断发展。     

星云禅话（十七）

那就是禅 日本明治时代有位医生王田。虽然他精通医术，还是常常有病人死去。受职业的影响，他很惧怕死亡。某天他遇到一位行脚的云水僧，上前请教：“什么叫做禅？”     

古文今译与古今词义

古代文献典籍转译成现代汉语,这是一个使现代人通过阅读译文了解历史、继承古代文化遗产的捷径.然而开辟捷径确是一顶复杂而艰难的工程.转译不准确,背离古文原意,定会把读者引向历史歧途.因此,古文今译“信”是头等重要的.所谓“信”,就是忠实于原文.     

我国古籍中的“凤凰”——读闻一多《龙凤》札记之二

闻一多先生在《龙凤》一文中认为我国古代神话、传说中的“龙”、“凤”都是图腾的遗迹,“龙”和“凤”并不存在于生物界,都是虚拟的生物.在我国古籍中,“龙”、“凤”是“天生”的一对.“龙”是原始夏人的图腾,“凤”是原始殷人的图腾.就最古老的意义说,“龙”、“凤”代表着我国古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因之把“龙”、“凤”当着中华民族发祥和文化肇端的象征,可以说是十分恰当的.     

从利益驱动视角谈过度医疗问题

本文从利益驱动视角对过度医疗问题的概念和特征进行了描述,并针对形成过度医疗的原因进行了具体分析：一是医务人员实现自身物质价值的利益诉求;二是医疗机构谋求自身生存发展的利益驱动;三是医患双方信息不对称使得医生“寻租”成为可能;四是“以药养医”制度为过度医疗行为提供了政策掩护。有效解决这一问题的对策在于：一是要建立并实行医药分业制度;二是要规范诊疗行为,改革分配制度;三是要建立有效的社会监督机制,加大惩处力度;四是要加强医德教育。     

湖南省博物馆收藏的日本江户时代铜镜

湖南省博物馆收藏的古代铜镜中,有9件日本江户时代(相当明清之际)铜镜,其形制、纹饰与中国古代铜镜类似,对探讨中日文化交流,以及铜镜的源流、递变情况有一定参考价值。现介绍如下。 1.铭文铜镜6件。绝大部分有“天下一”等铭文。“天下一”铭文习见日本桃山、江户时代。或作“天下一作”、“天下一藤原作”、“天下一若狭守”、“天下一藤原光长”、“天下一因幡守”、“天下一松村因幡守”等。     

说“曼衍”——四川博物院藏郫县汉代石棺“曼衍角抵”图辨正

四川郫县新胜乡汉代画像石棺上的一副图像历来被认为是“曼衍角抵”图.但考证“曼衍”一词的含义,可知“曼衍”为一种以人装扮的、以巨型鱼龙等形象演绎神鳖负山等古代神话的幻化之戏.根据画面内容,结合文献记载,可知郫县石棺上的“鱼龙曼衍”图案应为“象人角抵”.     

提着脑袋给皇帝看病

古代给帝王看病，可是件玩命的事儿。不仅病治得好坏关系医生性命，而且给皇上诊断时的礼仪也马虎不得，稍有疏忽，便有生命危险。给皇上号脉叫盼‘龙卧’。给皇上看病不能坐下，而是跪着诊断，足见做医生的艰难。明《谷山笔尖》有这样记载：嘉靖皇帝朱厚熄，一日召太医令徐伟“人盼龙脉”。徐伟一进殿便“匍伏膝行”，见皇上靠在床上，“龙衣曳地”，徐不敢以膝压衣，奏日：“皇上龙衣在地上，臣不敢迎前”。朱厚熄将衣提起，出腕让徐盼脉。徐末发现异常，叩拜而去。随后，朱厚熄手札赐内阁日：“伟适盼脉，称‘衣在地上’，足见忠爱。地上…     

郑幼卿 不妥协的监督员

医院的内部培训手册这样写道：“准确判断病人的支付能力是医生的基本功……带500元让其消费450元,带1000元让其消费950元才是最佳最好的判断力”