东北文坛三杰的恩恩怨怨

萧军、端木蕻良与骆宾基都是东北很有才气的作家,在30年代因萧红关系互相认识,后来却成为“仇人”,这是为什么? 萧军与端木蕻良曾是萧红的前后丈夫,骆宾基是萧红去世前44天的陪伴者。萧军和骆宾基都认为端木自私、虚伪,端木对两人的看法不详,因为他生前没有写过这方面的文章,认为这是他本人的隐私,无须公布于众。事实究竟如何呢?到了90年代,终于有人去访问端木,但这时端     

春秋贤哲子贡

子贡,姓端木,名赐,字子贡,生于公元前５２０年。子贡１８岁自卫赴鲁,拜孔子为师,成为孔子的得意门生,是春秋时期杰出的社会外交家、商业贸易家、尊师重教的典范,被誉为春秋贤哲。子贡在圣门中以言语见长,他能言善辩,与宰我同被列为“言语”一科,是春秋末期最出...     

著名女权主义者端木露西

端木露西是一位什么样的女子,她有着怎样经历？她与储安平离婚的原因是什么？虽然端木露西所作的《蔚蓝中的一点黯淡》曾经轰动一时,然而关于她的记载很少,笔者通过有关的回忆以及历史资料来找寻她本人的生平、经历,将沉寂了数十年的历史逐渐勾勒出来。     

端木子贡生平事略考

中国已拥有五千年文明史的华夏民族 ,经历了五种社会形态 ,特别是受封建社会的思想影响 ,重农轻商 ,重农抑商思想比较严重 ,所以春秋末战国初学儒经商的端木赐 (姓端木、名赐、字子贡、子赣 )的生平事迹宣传不够 ,文字资料遗失较多 ,致使后人发表研究文章时 ,对子贡的生卒、故里、生平事迹说法不确切。一有的作者在报纸、杂志上发表文章说 :子贡濮阳人、淇县人等。追其原因 ,当时浚县归卫国管辖 ,卫国即在濮阳设过国都 ,也在淇县设过国都 ,就没在浚县设立过国都 ,为此推测子贡是濮阳人、淇县人。浚县乃子贡故里。其一 ,据《端木氏家谱》载 :…     

关于端木蕻良

《满族研究》编辑部李德同志来信约稿,要我写一篇评介端木蕻良的文章,我想就这几年编辑《端木蕻良文集》的情况,向关心他的读友们作些汇报。 端木从一九二九年在天津《南开双周》上发表文章以来,就现在收集到的篇目计算,大小有六、七百篇,七百多万字。但是,端木对过去的作品,自己很少保存,也从未想过将来为编文集去收集。他到底写了多少文章,自己一点也不清楚。因而,收集他的作品,编他的创作年表,便未免费劲,特别经过解放前八年抗战的流浪生活,和解放后的十年动乱,就更     

从东北原野走出的文学大家──纪念端木蕻良文学生涯70周年国际研讨会纪要

我国著名满族文学大家瑞木良,1912年出生于辽宁省昌图县。1928年开始发表文艺作品,1932年加人北平“左联”,曾任“左联”常委。1933年完成了现代文学最优秀的长篇之一《科尔沁旗草原》。此后,又发表了《鸟尊湖的忧郁》、《遥远的风沙》、《大地的海》、《新都花絮》、《大江》、《雕鄂堡》、《早春》、《初吻》等一流的长短篇小说与剧本、评论、诗歌、散文和译作等大量作品,成为三四十年代活跃的、风格鲜明的、在艺术上独树一帜的文坛代表人物。晚年又以《曹雪芹）｝形成绝响,留下千余万字的文学遗产。为了探讨端木先生作品的创作个性…     

点点意味在萧红——简析端木蕻良的《初吻》和《早春》

萧红的死对端木蕻良的打击是巨大的,端木长久地沉湎于对萧红的怀念之中,写成了短篇小说《初吻》和《早春》。本文简析了这两篇小说的写作背景、内容及寓意,指出《初吻》和《早春》即是端木对萧红的怀念之作。     

谈《寻亲图》册的审美特征

清初画家黄向坚作有描绘滇黔风光名胜的山水册页,至今在国内存有数册,皆题名《寻亲图》。据清代张庚《国朝画征续录》上卷云：“黄向坚,字端木,吴人,父孔昭以孝廉作宰滇中姚江,道梗不得归,向坚徒步往寻,涉历艰险周遍于瑶僮之地……始遇二亲,盖自顺治八年十二月出门,至十年六月归里。”黄向坚此举,跋涉千山万水,历时两载,后自号“万里归人”并将其途中所见云贵奇险之景,绘作成册,单独成轴的也为数不少。     

王鹏运年谱

王鹏运字佑遐,字亦作幼遐或幼霞,中年自号半塘老人,晚年自号鹜翁或半塘僧鹜,又自署半僧,人称王半塘。作为词人,他开始填词,深受江宁端木埰的影响。端木埰填词以常州派张惠言为归依,故半塘填词亦步亦趋,亦从南宋词人入手,毕力以赴。可以说王半塘是清末常州     

忆同端木蕻良的一次会见

１９８５年，一个晚春的上午，我接到当代著名作家、诗人端木蕻良从武昌打来的电话，我被他亲切而又热情的话语所激动，电话一放，我马上要了一部小汽车直奔他下榻的东湖宾馆。端木蕻良同我哥哥吴视（诗人）曾是４０年代的患难诗友，他们爱好相投，情同手足。可不幸的是，哥哥已于１９８２年２月１２日病故，所以端木这次来汉特意约我会晤，以叙旧情，而这也正是我所渴望的。他鉴于同吾兄昔日之深交，欲畅叙于黄鹤楼笔会之际，以表怀念之忧。 我还是抗战时在重庆读书的时候，经常听到我哥哥谈到端木的佳作以及同他的友谊。当时我也十分欣赏…     

"不承认主义"政策在美国对华外交中的首次使用

中国史学界对美国“不承认主义”外交政策的介绍往往是与“史汀生主义”相提并论的,而事实上“不承认主义”并不等于“史汀生主义”,它的使用范围远远超过了“史汀生主义”的使用范围。更为重要的是,1932年“史汀生主义”的提出,并非美国政府第一次对华使用“不承认主义”外交政策,早在1915年,美国就在对华问题上使用过“不承认主义”外交政策了。     

晚清学者端木[土采]手缮《宋词十九首》考释

端木[土采]于清嘉床二十一年（1816年）,诞生在古城南京。祖父名廷桢,字蔚亭,乾隆十八年拔贡,父名煜,学星垣,号敬端,乾隆五十五年进士,官户部主事。道光四年（1824年）,年方九岁,父亲去世,原本比较清寒的家境,也就日趋败落,     

遭遇延安整风运动的艾青

在“文抗”与“鲁艺”之间到延安不久,艾青发现,在重庆耳闻的“延安城”事实上是不存在的。经过1939年日本飞机的几次大轰炸,城里的房屋几乎全被炸毁,连一堵完整的墙都没剩下。党政机关、学校因此都分散在城外方圆几十里大大小小山头的窑洞里。令他感到蹊跷的是,如此不便利的交通条件,何以会在“文抗”与“鲁艺”尤其是两个部门的负责人之间,造成如此深的隔阂？因艾青基本不写日记,更拒绝撰写回忆性的自传,其中的蛛丝马迹在他的记述里没有留下任何痕迹。1979年春,周扬在回答美籍华裔赵治生的有关问题时,曾说：当时延安有两派,一…     

北京故宫始建于明永乐十五年

关于北京故宫的始建年月,目前国内外有两种流行说法:一是“筹建”于明永乐四年(1406年),一是“始建”于永乐四年。“筹建”与“始建”,相差一个字,前者著意含糊,后者口气肯定。但是,都不正确。     

压胜钱及相关问题略论

压胜钱是我国古代钱币与民俗、民风渊 源关系的一种体现。历代压胜钱官方与民间 均有铸造,材料一般是金、银、铜、锡、象 牙,其中尤以铜居多。其铸造目的主要用于 馈赠、玩赏、配饰、卜卦等,种类繁多,形 制各异。压胜钱上面的图案多与历史上的宗 教文化、民间艺术、社会风俗、神秘文化有 关,文化内涵极其丰富。 北宋《宣和博古图》中最早记载了压胜钱 的情况,书中说,“李孝美《图谱》有永安五 男钱……孝美号之曰‘厌胜钱’”。此外,南宋 洪遵《泉志》、清张端木《钱录》、翁树培《古 泉汇考》、初尚龄《吉金所见录》、倪模《古今 钱…     

我在统一战线这所大学校里

<正>一、文有上大,武有黄埔1922年中共二大在上海举行,会上提出尽管共产党的最高纲领与国民党不同,但是在现阶段,在反帝反封建的最低纲领上是一致的,因此会上决定抛弃原来不与国民党联合的决定,在共产国际建议下一致通过《关于“民主的联合战线”的议决案》,精辟地阐明了“民主的联合战线”的依据、必要性和迫切性。“民主的联合战线”是起跑线,不久就改称“统一战线”。与此同时,孙中山也改变了过去不联合的主张,提出“联俄联共”。     

话剧《不平静的海滨》遭批判始末

“文化大革命”时期,“四人帮”在文艺领域动员一切舆论工具鼓吹“样板戏”的同时,对不符合其创作原则的作品极力进行“围剿”。1973年山东省话剧团推出的话剧《不平静的海滨》,便被“四人帮”定性为“大毒草”而在全国遭到批判。“四人帮”的党羽于会泳多次点山东省的名,说“你们一个《不平静的海滨》搞得全国不平静”,诬蔑《不平静的海滨》是“歪曲社会主义现实斗争生活,丑化工农兵群众,要害是攻击无产阶级专政!     

论大事纪述的功能、体例与表述方法

“纪事”或日“记事”是编修史志的基本方法,章学诚将方志内容列为“四体”：“纪”、“谱”、“考”、“传”,将纪事列在首位。纪事在史志中运用很广,史志中“大事记”或“大事纪述”就采用系年纪事的方法。“大事记”与“大事纪述”的区别是,前侧重在编年,只记发生的事情,不讲事情发生的全过程和前因后果,如《春秋》记事和《史记》所列“大事年表”;后虽有编年,     

广州市环境监测中心站建站三十年回顾

今年11月是广州市环境监测中心站建站30周年的喜庆日子。回顾本站30年走过的不平凡的历程,感到心潮澎湃、激动万分。30年前本站的初建时期,“文革”动乱还未结束,“批林批孔”运动还在进行,“四人帮”还在肆虐,我们的前辈已经开始了“环境监测”这样一个全新的事业。当时真是困难重重。环境保护事业刚刚开始,政策法规还不健全,社会上对环境保护工作还不了解,甚至还有误解。我们又面临物资的匮乏,在环境监测站大楼竣工之前。办公地点是与环保办合署,     

古代汉语词语补释（两则）

“儿女子”、“不起病”与“不起”是古汉语使用频率较高的词语,对于它们的意义和用法,最近几年有学者作出过探讨。其中“儿女子”或释为“妇人小子”。或释为“坏女人”;“不起病”和“不起”则释为“病死”和“死”的婉辞。论文对上述诸说提出了商榷,认为“儿女子”当释为“妇道人家”,是对女人的蔑称;“不起病”与“不起”中的“起”都是“愈”的意思,“不起病”当释为不能治愈疾病。“不起”当释为不愈。