辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报

牛河梁红山文化遗存是在1981年文物普查中发现的。1983年,经试掘进一步确认这一遗存的石棺墓地为积石冢性质,在附近山上调查时又发现一处"女神庙"遗址,随即开始了抢救性的清理、发掘工作。现将1983—1985年的发掘成果简报如下。     

牛河梁女神庙平台东坡筒形器群遗存发掘简报

地处辽宁建平、凌源两县交界的牛河梁及周围地区发现多处红山文化的遗存,如牛河梁顶环绕石头平台的“牛Ⅰ”地点,已发现的就有女神庙、灰坑、小型圆形穴址、筒形器群等。截止到1988年底,筒形器遗存的发掘、清理工作已全部完成,现将收获简报如下。     

鲁城“甲组墓”族属考

山东省文物考古研究所七十年代末勘探曲阜鲁国故城时,在城内西部发掘了四处墓地,共得两周墓葬128座。1981年春,又在林前村西发掘了30座。第一批材料发表在《曲阜鲁国故城》内,在报告结语中,作者将这批墓葬分为甲、乙两组,并就其族属提出了初步看法。随后主持此项工作的张学海先生又专门讨论了鲁城两周墓葬的类型与族属,正式提出了甲组墓为夷人墓、乙组墓为周人墓的观点①。发掘者对两类墓葬的划分是很有道理的,对乙组墓族属的考证也是正确的,但对甲组墓族属的考证却颇多可以商榷之处。在我们看来,这批墓葬并不是夷人墓,而很可能…     

夜郎王“多同”后裔族属考

《史记·西南夷列传》载 :建元六年（公元前１３５年） ,汉武帝拜番阳令唐蒙“为中郎将 ,将千人 ,食重万余人 ,从巴、蜀笮关入 ,遂见夜郎侯多同。”从此 ,“夜郎自大”这个成语典故 ,两千多年来在我国广为流传。许多专家学者对古夜郎的来源、族属、区域等都进行过探讨研究 ,但是 ,历史留下的这个谜至今还未解开。笔者生长在古夜郎的故地上 ,１０多年来 ,对古代夜郎的族属问题进行了研究。经过深入民间调查走访 ,终于发现古代夜郎王“多同”后裔就在本县、本镇 ,有的甚至与本人工作共事多年。现将夜郎王“多同”后裔的情况综述如下 ,望专家学…     

牛河梁玉器初步研究

牛河梁遗址自80年代初发现以来,通过不同地点的发掘工作,基本上搞清了分布范围和总体布局。在牛河梁遗址第Ⅱ、Ⅲ、Ⅴ、ⅩⅥ号地点的积石冢内,相继清理出一批层位关系明确的石棺墓,墓中随葬品以玉器为主,陶、石器比较少见。这批玉器种类齐全,组合关系完备,特别是多数石棺墓保存状况较好,且经过正式发掘,玉器在墓葬中的摆放位置十分明确,对于认识红山文化晚期的琢玉水平、用玉制度、玉礼制成因及内涵等     

关于牛河梁之行的通信

自从红山文化祭祀遗存发现以来,一直被学术界所关注。许多学者纷纷撰文对其中有关问题进行探讨。今发表于志耿同志参观牛河梁遗存之后和孙守道同志的通信,希望对红山文化的研究有所裨益。     

牛河梁红山文化遗址群总体规划

牛河梁红山文化遗址群位于中国东北地区辽西老哈河流域,是中国新石器时代晚期(距今约5000年)东北地区最重要的祭祀遗址,也是中国文明起源史上重要的祭祀遗存。     

金筑土司家族族属考

金筑安抚司是明代黔中地区势力较强、影响较大的土司之一,明末申请“改土归流”。对此,已有不少专家学者进行过探讨,但对该土司的族属问题尚少有人作过专题论述。本文拟从文献所载该土司各代任安抚的人名和辖地的民族成份及《金氏家谱》等情况入手,对这一问题进行初步探讨。从各方面情况看来,我们认定金筑安抚司家族的族属是苗族。因此,史学界一些同志认为“明代苗族无土司”的结论显然是根     

三家子陶氏族属考

富裕县友谊乡三家子村,是清康熙年间由驻守齐齐哈尔清军计石出哈剌(计姓)、托扣勒哈剌(陶姓)、莫勒吉勒哈剌(孟姓)三姓所建。这里至今仍保留着满族的语言、风俗和建筑等,曾吸引不少中外学者注目,並前往考察,是研究满族历史、风俗、习惯和语言的好地方。三家子又称“依兰孛”,最初只有计、陶、孟三姓。后来虽然增加了关、吴、富,赵、白等姓氏及汉族人口,但名称一直沿用未变,仍为满族集居的村落,而且仍以计、陶、孟三姓居多。撇开三家子历史不谈,本文仅就三家子陶姓的族属做一考证。如有不当,请方家指正。     

扶风庄白■墓族属考

１９７５年３月陕西省扶风县法门乡庄白村发现一批西周铜器,经扶风县博物馆派人现场清查,系一墓所出。共出铜器１８件,其中有铭文的１１件,涉及的人名有　、父乙、　父和伯雍父等。此墓无论是器物组合、器形、纹饰还是兵器种类都是很有特色的,因此引起学术界关注。罗西章、吴镇烽等先生根据器形、花纹及铭文字体,把此墓定为穆王时期,认为　是墓主①。本文在上文基础上,对墓主家庭、族属及伯雍父其人作一探讨,以求教大方。 伯雍父其人 墓出土一盘,腹底有铭文７字,曰：“伯雍父自作用器。”伯雍父用器出自　墓,是很有趣的现象。 …     

牛河梁遗址墓葬分期再讨论

上层积石冢阶段是牛河梁遗址发现墓葬最多的时期,这些墓葬间应存在埋葬时间早晚的差异,通过对墓葬特征的分析试图确定墓葬年代划分的标尺。分析表明,上层积石冢阶段的墓葬在石棺的砌筑、死者的头向等方面存在规律性的变化,并在此基础上确立了牛河梁遗址上层积石冢阶段墓葬的分期,新的分期结果将为社会分化和群体关系的讨论提供时间框架。     

茅岗遗址远古居民族属考

茅岗遗址是一处水上棚居类型的遗址,其经济结构以渔猎为主。这种居住方式及经济结构,在今天岭南水上聚居的"疍家"("疍"音"但",与"蛋"通,古籍习惯称作"蛋"或"蜑")仍有保留。据陈序经《蛋民的研究》中载;其栅棚"后面接近堤岸或矶围,全部基础都用杉     

江汉新石器时代文化系统族属考

江汉地区有独具特色的新石器时代文化系统,屈家岭文化和石家河文化乃是这一系统全盛时期的前后发展阶段,关于这一认识学术界未见多大异议。然而关于江汉新石器时代文化系统究竟应属古史传说中的哪一族却有不少争论。有的学者将江汉地区以“屈家岭文化为中心的原始文化”推测为“三苗文化”和“先楚文化”。但也有同志不以为然,认为把“三苗文化定在长江中游的新石器时代文化遗存中,根据薄弱,矛盾层出,缺乏说服力”。     

马簋年代与族属考

1982年春,湖南省桃江县连河冲乡金泉村一农民在建房挖地基时,于地下0.3米处发现一件西周马簋。此器在最初发表时,因未全部修复,有所残缺,故其描述尚有不够齐全或不甚准确之处,有必要再加以叙述。簋的颜色绿褐光亮。簋身为园形,方折唇,     

牛河梁遗址的上古祭祀文化观察

上古时期,祀与戎同被看作是"国之大事".作为军事斗争的戎,固然关系到国家或部族的存亡,而作为原始宗教的祀,却制约着社会生活的各个方面,就其广泛性、经常性和重要性而言,祀对古代社会造成的深远影响绝不在戎之下.夏商时期的先秦时代是如此,推想更早的新石器时代也必然存在着类似的情况.根据考古中揭示的一些现象,结合先秦典籍的有关记载,使我们有可能对上古祭祀活动的具体内容和形式进行探讨,然而在上个世纪的80年代之前,人们对此却知之甚少,直到辽西地区东山嘴、牛河梁等红山文化大型祭祀遗址被发现以后,情况才大为改观.     

辉县琉璃阁墓地国别族属考

本文在众学者对琉璃阁墓地考证的基础上,从辉县所处地理位置与春秋中期到战国初年的政治形势,春秋辉县的"共"邑性质与两周归葬制度,琉璃阁东周墓地性质与埋葬方式,以及琉璃阁东周墓地器物组合与器型纹饰演变四个方面深入探讨,对该墓地特别是甲乙二墓的年代、国别族属和墓主身份,提出了琉璃阁东周墓地作为卫国公室封于共城一宗族的归葬之地的看法.     

牛河梁红山文化积石冢的分期和年代

在牛河梁积石冢发掘所提供的层位关系基础上,分析出土陶筒形器的形态变化,建立牛河梁地区积石冢的整体分期方案,可以分为两期四段。在此基础上,结合碳十四测年以及与其他考古学文化的比较,进一步推定积石冢所处时期的绝对年代在距今5700~5100年之间。     

《梁書》“兔頭”考

《梁書》卷四五《王僧辯傳》:"(侯)景帥船艦並集北寺,又分入港中,登岸治道,廣設氈屋,耀軍城東隴上,芟除草芿,開八道向城,遣五千兔頭肉薄苦攻。""兔頭"一詞,《漢語大詞典》釋作"敢死隊",亦僅引《梁書》本傳爲證。劉瑞明認爲:"自然是以‘突頭’義即突向前頭諧音趣説。"其實"敢死隊"之説未達確詁,而以"兔頭"爲"突頭"則失之千里。今考     

牛河梁红山文化女神头像的发现与研究

牛河梁"女神庙"和积石冢遗迹群,是继喀左县东山嘴遗址之后,有关红山文化的又一重大发现。目前,发掘工作还刚刚开始,就已出土了"女神庙"的泥塑人像、动物塑像,陶祭器和积石冢内随葬的玉雕猪龙等重要文物。其中尤为珍贵的,是在"女神庙"主室西侧发现的群像中,有一尊基本接近真人大小的彩塑女神像,其肢体虽已残碎,但头部基本完好(编为一号女神头像,见彩色插页壹),这里特为介绍,并试作初步研究。     

2014年牛河梁遗址系统性区域考古调查研究

通过开展系统性区域考古调查,全面掌握了牛河梁遗址内考古学文化的发展序列,重点分析了红山文化的生活遗存与礼仪建筑的分布规律,通过与大凌河上游和赤峰地区的对比,揭示出牛河梁遗址具有特殊的地位,是整个红山文化的祭祀中心。