清代篆刻家濮森刻的对章

<正>安徽中国徽州文化博物馆藏"翼堂"朱文印一枚,款署"又栩";又一方白文"臣诒谋印",款亦署"又栩",两石均高7.2厘米,寿山石。《幼学琼林·卷二·父子》有"燕翼贻谋,乃称裕后之祖;克绳祖武,是称象贤之孙"句,"燕翼贻谋"出《诗经·大雅·文王有声》:"诒厥孙谋,以燕翼子。武王烝哉!"陈奂注释:"诒,遗也;燕,安;翼,敬。言武王以安敬之谋遗其孙子也!"宋王栐撰有《燕翼诒谋录》五卷。"翼堂""臣诒谋印"当为对章无疑,印主失考。叶铭《广印人传》载濮森"字又栩,钱塘(今杭州)人。工刻印,专宗浙派,秀逸有致。不轻为人作。"有资料说濮森生于1827年,卒年不详。号梅龛主人,为晚清篆     

《五十万卷楼主人所著书目》佚书钩沉

正莫伯骥(1878-1958),字天一,广东东莞麻涌人。出身书香门第,自幼喜读书、爱藏书。成年后到广州长期担任《羊城日报》编辑,后开设仁寿大药房,生意兴隆,积累了丰厚财富,开始不惜高价购买各地名家散出的珍本古籍。藏书日益丰厚,最多时达五十万卷,自称"五十万卷楼主人",闻名大江南北。其藏书盛况当时被誉为"上企瞿杨,无惭丁陆"。[1]莫氏不仅藏书丰富,而且学问精良,在目录学、版本学、校雠学等方面颇有造诣,著有《经学文献》等50多种。《五十万卷楼群书跋文》书尾附     

《十百斋书画录》

《十百斋书画录》一书,系抄本,未署作者姓名。长期以来,引用者都以“十百斋主人”名之。但十百斋主人究系何人,未进一步探求;成书年代及此书所提供之资料有何价值,均未论及。书虽未署名,但书中关于作者名氏并非     

国图藏韩应陛藏书题跋考释

<正>韩应陛(?-1860),字鸣塘,又字对虞,号绿卿,江苏松江(今属上海)人。道光二十四年(1844)举人,曾官内阁中书。他是清末重要藏书家,其藏书处名曰"读有用书斋",著有《读有用书斋杂著》。其藏书甚富,不乏宋元善本,尤多旧钞精校本。韩氏不仅藏书,且有的亲手抄录,有的精加雠校。韩氏藏书主要得自黄丕烈、汪士钟、戈载等吴中名家所藏,此外又自湖州     

闺中闲愁无计 吮纤毫画伊——浅议改琦仕女画及对后世的影响

正在清华大学110周年校庆推出的《水木湛清华》献礼展中,有一个独特的以人物画居多的单元—《闲情偶寄》。所谓的"闲",实则是中国古代文人士夫审美人格的一种显现,古人推崇"闲心""闲情",认为"闲"是唤醒审美意识与创作意识的关键。刘勰《文心雕龙·隐秀》云:"境玄思淡,而独得乎优闲。"     

刘承幹致杨绍廉信札考释

正刘承幹(1882～1963),字贞一,号翰怡,一作翰贻,别署求恕居士。室名嘉业楼。浙江吴兴(今湖州)人。秀才出身,清末官候补内务府卿。辛亥革命后,以清遗老自居,家居上海。1910年,赴南京出席南洋劝业会,暇赴书肆,遍览群书,由此开始藏书。先后将卢氏"抱经堂"、独山莫氏"影山草堂"等家藏书收购,累积达60万卷近20万册,于1924年落成嘉业藏书楼。藏书汗牛充栋,精品迭出,难能可贵的是刘承幹注重文化的传播利用,不惜花巨资将所藏书籍刊刻,前后刊刻出版《嘉业堂从书》《求恕斋丛书》《影宋四史》《旧五代史注》等。     

明袁尚统岁朝赏梅图

正山东博物馆藏明代袁尚统《岁朝赏梅图》(图1),纸本,立轴,画心纵长48、横长47.5厘米,画中山野一隅,寒梅绽放,老翁闲倚树干,笑看小童燃放爆竹。画幅左上款署"丁丑腊月写似栖筠兄,袁尚统",钤朱白文"尚统之印"和白文"字叔明"名章二方(图2);右下压角钤朱文方印"将疾"。作画时间"丁丑",在明崇祯十年(1637)。     

《北齊書》“撘殺”解

《北齊書·神武帝紀上》載:"有欵軍門者,絳巾袍,自稱梗楊驛子,願廁左右。訪之,則以力聞,常於并州市撘殺人者,乃署爲親信。""撘"字,江藍生《唐五代語言詞典》釋爲"擊,打",方一新《東漢魏晉南北朝史書詞語箋釋》認爲     

徐祖正骆驼书屋所藏"闺闱丛珍"

一、骆驼书屋的主人及其藏书概况 有关藏书家徐祖正的资料,仅<文献家通考>中有这样的叙述:"徐祖正,江苏昆山人,字号、生卒年及仕履未详.     

读者 作者 编者

你刊1976年9月号《章太炎与反袁斗争》附录《致伯中书》第二书,原件仅署"十二日",当时未加深考,定为1913年6月12日,是错误的, 书称:"仆近赴武昌二十余日,黎公以勉就共和理事相劝。"查章氏于1912年7月7日下旬由京赴鄂,见同年8月7日《致江西统一党支部函》,9月初由鄂返京。《自定年谱》"民国元年壬子"也说:"七月,之武昌,谒黎公。"则此书应为1912年8月12日所发。原书误系,拟请更正。     

甲午马年浅谈艺术品收藏市场行情——对于错版币、德化窑、粉彩、天球瓶的鉴赏

<正>清代乾隆朝《泉州府志》和道光年间《福建通志》中,在记载德化著名瓷雕艺术家何朝宗时,有如下记载:"何朝宗,不知何许人,或云祖籍德化,寓郡城,若陶磁像,为僧迦大士,天下共宝之";"何朝宗,泉州人,或云籍德化寓居泉州,若陶瓷象,有僧迦大士,天下共宝之"。德化窑千手观音像蓝浦在《景德镇陶录》中评价德化窑,自明烧造,本泉州府德化县……     

从“家藏万卷”到“悦读吴江”——吴江历代藏书及藏书家史料综述

<正>书是中华民族发展历史的重要遗存。古文《尚书·序》曰:"古者伏氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。"书同时也是个体的不可或缺的精神财富,"丈夫拥书万卷,何假南城百座"。正因为书籍有如此作用,历史上才出现了藏书现象。《墨子·天志下》云:"有书之竹帛,藏之府库。"藏书就是藏历史,藏文化,是文化积淀和传承的重要途径与表现方式之一。     

释"塞"

<古钱大辞典>著录如下一枚空首布: A(尔土)793号 李佐泉疑是"云"字①. 按:此字上不从"雨",下不从"云",释"云"无据.我们认为此字似应分析为从"穴",从"土".古文字中从"宀"之字或作:     

曹氏元墓74号砖铭补正

《对曹操宗族墓砖铭的一点看法·补记》稿寄出后,承李灿同志又以元74号砖铭见示。今《文物》1980年7期已发表《补记》。特再补正之。元墓74号砖铭第二字是"佞"字,不是"倭"字,也不是"壁"字,铭末一字是"否"字,不是"下"字。全铭为"有佞人伙□盟否"。《说文》:"佞,巧调高材也。"《广雅》:"佞,才也",是有才者称"佞"。《盐铁论·刺议》中指"以邪导人谓之佞"。是知当时社会谓发动造反的人,为"佞人",亦社会制度使之然也。据此,揣砖铭的意思,大概是指刑隶中有才能之人结盟企图反抗主人的虐待,未知盟否?是与制墓砖人的反抗情绪相结合的。     

《绛云楼书目》各抄本互异原因略考

<正>绛云楼藏书究竟多少?黄宗羲云:"绛云楼藏书,余所欲见者无不有。"吴骞《拜经楼藏书题跋记·读书敏求记》云:"绛云未烬之先,藏书至三千九百馀部。"钱曾《读书敏求记·李逸民棋谱》载:辛丑暮春,牧翁过述古堂,流览宋刻书,谓"可当绛云楼之十三"。再现绛云楼藏书真相,与阐扬钱谦益目录学思     

清华简《尹诰》“■”字新释

清华简《尹诰》是久佚的真正的《尹诰》或《咸有一德》,其价值十分宝贵。1号简"■"字,学者释读颇见分歧,据楚文字中"桀(傑)"字的构形,此字中间右部实从"匄",可读为"遏"。简文"夏自遏其有民"可与《书·汤誓》"夏王率遏众力"对读。     

藏书家莆田李氏小考

宋陈振孙《直斋书录解题》卷八:"《藏六堂书目》一卷,莆田李氏云,唐江王之后,有家藏诰命,其藏书自承平时,今浸以散逸矣."     

《雁塔圣教序碑》之褚遂良署衔何以不同

《雁塔圣教序碑》将"太宗序文"和"高宗记文"各刻一碑,分别龛置于慈恩寺塔门的东西两侧。两篇碑文之末,书碑者褚遂良之署衔不同,前者署"中书令",后者署"尚书右仆射",对此后人众说纷纭。本文依据该碑的时代背景、碑文内容、二碑的形制规格及褚遂良的任职情况,通过合乎逻辑的推论,对序、记二碑上褚遂良署衔何以不同,提出一种合理解释。     

"皇木、大木"与"皇庄、官地"释名

一 "皇木",《汉语大词典》解释为:"皇家的木材",并引清王士禛《池北偶谈·谈献一·司徒公〈历仕录〉》为证:"[梁汝元]以侵欺皇木银两,犯罪拒捕,杀伤吴善五等六人."①《大词典》对"皇木"的释义是正确的,但引《池北偶谈》作为最早出处,却值得商榷.     

清嘉庆道光年间的铸钱研究

徐鼒生于嘉庆十五年,卒于同治元年(1810—1862年),字彝舟,号亦才,别署敝帚斋主人。江苏六合人。二十岁,入邑庠;中道光乙未举人。赴礼部试,不售。馆江都史致俨司寇家,司寇藏书甚富,书箧高与屋齐,先生纵览坐读之,学以大进;交上元梅伯言、温明叔、句容陈卓人、阳