吴地早期玉文化与中国传统文化

受生存环境影响而形成的吴地早期玉化之内涵实质包含着中国传统化的基本核心。《易经》为我国最古老的经典,几千年来,固定着华夏民族的思维程式。然今人皆知《周易》而不知《连山》,不知易之真正泉源乃吴地玉化也。     

史志新书

《吴文化概论》,吴恩培主编,东南大学出版社,2006年6月出版,定价:46元。主要内容:吴文化的诞生,吴文化与“长三角”主体文化,吴文化与苏南诸市及上海,吴地的社会生活与科技,吴地的教育与科考,吴地的学术,吴地的刻书与藏书,吴地的文学、戏曲、书画艺术与工艺美术,吴地的园林和景观,吴地的宗教等章篇。     

从苏州沧浪亭五百名贤祠奉祀的六朝文士看吴地文化的嬗变

一、先秦两汉时吴地"用剑轻死"的流风及士子尚武的文化属性 先秦时期,地处长江下游太湖流域的吴地民风尚武,吴地文化被中原文化视为"蛮夷"文化.<汉书·地理志>记载说:"吴粤(越)之君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发."①宋范成大<吴郡志·风俗>引"<郡国志>云:‘吴俗好用剑轻死……',按诸说吴俗,盖古如此."②     

吴地早期玉器与梅岭玉矿的关系

为了探讨梅岭玉与吴地早期出土玉器的关系,在综合了梅岭玉成因的基本特征和吴地出土玉器考古资料的基础上,分别从梅岭玉与吴地早期玉器的化学成分,梅岭玉出土的地理位置,及制作玉器以就近取材为第一要素等方面进行讨论,提出梅岭玉与吴地早期玉器有着密切关系的论点。     

韩凭故事考

文章通过对韩凭故事原本形态的考证表明,故事的核心应是颂扬韩凭夫妇以生命复贞信,此世不可处,乃相踵讬死赴太阴,终成尸解仙。贞信守节、重义轻死,是汉代死后尸解成仙的标准。汉代画像石和铜镜等出土金石资料,说明韩凭夫妇的夫信妇贞、至死不渝品格所造就的爱情故事在汉代广为流传,并引起强烈共鸣。韩凭夫妇殉情而死及死后化作梓树、鸳鸯之说,实际上是汉晋时期盛行的以墓室为"炼形之宫"、经历"太阴炼形"、最终变形而仙的尸解信仰的一种仙话表达。图其形于古圣贤、忠孝、节义、贞烈、英雄之伦,意在示其同臻仙域,藉以讴歌春秋大义。应在汉墓画像的系统配置和更为宽广的汉代思想和信仰背景中去寻求对汉画中韩凭夫妇故事的合理认知。     

吴地早期玉文化与中国传统文化

受生存环境影响而形成的吴地早期玉文化之内涵实质包含着中国传统文化的基本核心。《易经》为我国最古老的经典,几千年来,固定着华夏民族的思维程式。然令人皆知《周易》而不知《连山》,不知易之真正泉源乃吴地玉文化也。     

昏礼起源考辨

壢昏礼起源考辨黄浩《礼记·昏义》中曾说：“夫礼——始于冠、本于昏、重于丧祭、尊于朝聘、和于射乡，此礼之大体也。”又说：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”作为儒家经典的《仪礼·士昏礼》和...     

陕西西安唐韦旷夫妇墓发掘简报

韦旷为京兆韦氏逍遥公房家族成员之一,其墓葬2014年发现于西安市南郊上塔坡村北。墓葬保存基本完好,出土器物丰富。据墓志可知,韦旷以门荫入仕,初授登州司仓参军事,未至任所,丁母忧而罢,服闕后,授豫州郾城县丞,以武则天万岁通天二年六月十五日卒于官舍,春秋四十九。韦旷夫人为河东柳氏,以开元六年七月二十日终于郾城县之别业,春秋六十五。夫妇二人于开元十八年十一月十六日迁葬于长安城南毕原之旧茔。韦旷夫妇墓是西安南郊新发现的又一座唐代京兆韦氏逍遥公房成员墓葬,具有证史补史之价值。     

名城佳志历史见证——《重修常昭合志》评介

常熟是国家历史化名城,又是吴化的发祥地之一。经考古论证,常熟已有5500年的悠久历史,世世代代的常熟人在这块美丽富饶的土地上繁衍生息,在创造物质明的同时,也创造了灿烂的吴地化。古往今来,夸耀常熟之词不胜枚举,诸如虞山福地、     

论南宋诸儒对士阶层夫妇形象的典范书写与价值诠释

随着理学社会化进程的加速,南宋诸儒家国天下的同构理想更加宏大。以夫妇为核心的家庭被视为价值观的承载者,是建构秩序的基石。通过对典范形象的价值熔铸,南宋诸儒对循理节欲的夫妇关系给予了导向性诠释,两性情感在家庭生活中不断收敛,夫妇之义作为儒学价值体系的组成部分被充分彰显。传统意义上的夫妇之职在"天理"的范畴中得到合理系联,原本无涉外事的阃内之政逐渐拓宽边界,呈现出更加鲜明的社会化特征。在重建礼制、增进价值认同的过程中,南宋诸儒着意对"女士"形象进行了道德重塑,夫妇以道相合成为典范书写的重要标准。双方均需以道自任,共同肩负践行和传承儒道的使命,夫妇同志作为士阶层的理想婚姻被南宋诸儒大力倡导。     

潘祖荫滂喜斋宋版书举隅

<正>清代私家藏书从地域分布而论,江南以苏州为中心向外扩展,承袭吴地藏书家之特殊藏书嗜好与藏书理论,进而形成版本目录学等相关学问,遂于有清一代及至鼎盛。无论在藏书家人数或藏书楼数量等方面,都超越先前甚多,造就了清代灿烂的藏书文化,其中最受瞩目的便属潘祖荫滂喜斋藏书。潘祖荫(1829-1890年),字伯寅,号郑庵,吴县(今江苏苏州)人。1852年(咸     

陆氏家风千古传

<正>天下陆氏出吴郡"朱张顾陆"自古以来就是吴地(今苏州)四大姓,四姓门风大体是"张文、朱武、陆忠、顾厚"。陆氏是由战国时期齐宣王少子田通受封于平原陆乡(今山东平原县境内),因已得姓。始祖通之子陆发有二子:万、皋。长房陆万生子陆烈,西汉高祖时为吴县(今苏州)令、豫章都尉,深得吴人爱戴,卒后葬于今苏州西部胥屏亭,陆氏族人举族南迁至吴郡,     

吴地特色的饮食文化──“饭稻羹鱼”

本文主要介绍了吴地富有区域特色的饮食文化传统。     

吴中四杰诗歌研究——以其与吴中地域文化为中心

元末明初的文学思潮相当活跃,尤其以中国东南地区为著,与经济文化发展相适应,各种文学社团应运而生,而吴中四杰就是著名的代表之一,吴中四杰文学集团的出现以及他们卓越的诗学成就是与吴地经济、文化有着密切的关系的。厚重多彩的吴地文化孕育了吴中四杰这样杰出的诗人,吴中四杰的诗学成就又促进了吴地文化的发展。     

古籍善本:典藏苏州私家藏书记忆(上)

<正>苏州为历史文化名城,文脉源远流长,藏书之风享誉海内外,历朝繁衍不衰,至明清已蔚然成风,藏书楼前后计数百家。众多的藏书楼,汇聚了大量的典籍,使得学子士人得益匪浅。同时,众多学者文人的聚书活动又反过来影响着地方的风尚,推动着苏州私家藏书风气的愈演愈烈。时人云:"吴中文风,素称极盛,俊士荟萃于兹,鸿儒硕彦,代不乏人。以故吴中旧家,每多经史子集四部书之储藏,虽寒俭之家,亦往往有数拾百册。至于富裕之家,更是连椟充栋,琳琅满目。故大江以南,藏书之富,首推苏州。"这种崇尚典籍、重视文化的理念深植于苏州人的观念之中,成为吴地文化的一个重要特征。但随着时间的推移,藏书楼就这样渐渐淡     

陕西咸阳唐唐从心夫妇墓发掘简报

2018年7月,陕西省考古研究院在咸阳市渭城区周陵街道杨家村东南发掘了一座唐代墓葬,为葬于景龙三年（709年）的唐从心夫妇合葬墓。唐从心系唐朝开国功臣唐俭之孙,但史料记载简略。该墓规模较大,墓葬形制特殊、壁画精美、出土遗物丰富,具有重要的学术价值。     

明代秦、吴两地修志差异论

<正>自古以降,就有秦地、吴地之谓,皆为地域概念。秦地泛指今陕西、甘肃、青海、宁夏诸地区,吴地泛指今长江三角洲地区的江苏、浙江、安徽及上海。明代修志存在着秦地和吴地两个各具特色的典型地区,两地修志差异主要体现在对志书作用的理解、对修志学术的追求、对志书篇幅的把握三个方面。     

关于郭松龄之死

郭松龄是奉系军阀中有卓识的重要将领,于1925年11月23日在河北省滦县进行倒戈反奉,但最后在沈阳新民县兵败身亡。关于郭松龄夫妇是谁下令处死的问題,至今尚未清楚,故有探讨之必要。     

苏绣传承发展面临问题与对策研究

苏绣是"中国四大名绣"之一,是吴地物质文明与精神文明之产物。苏绣经过漫长的历史演变与发展,其形式多元、流派繁多、人才辈出,极大地丰富了人民生活。随着时代的快速发展,苏绣要创新发展,如何采取有效对策使其行业后继有人,从业人员的原创能力适合新时代的发展需求是其行业健康生态发展的关键。     

言子的礼学造诣及其对吴地文化的影响

言子,名偃,字子游,又称叔氏.生于周敬王十四年(前506年),殁于贞定王二十六年(前443年),出生于吴地常熟境内以先贤仲雍命名的虞山东麓.曾到鲁国就学于孔子,少孔子45岁① ,为孔子晚年学生,也是孔门弟子中唯一的南方人,被誉为"北学中国,南方一人".吴地人士常将言子与泰伯、仲雍相提并论,并自唐宋以来,奉言子为文学礼仪之先贤,称言子为"亲受业于孔子,传圣学以淑诸乡人,一洗其陋而归于儒,其功不在泰伯下"② .