南越国“熊”纹饰的寓意

当考古工作者打开南越王墓的西耳室时,许多的车马器具散落在地面,犹如钮扣大的马饰达数十件,节约表面铸造的熊纹饰非常醒目,可爱的熊首图案颇具动感活力(图一)[1]。时隔数年,在相距不远的南越国宫署遗址也发现了熊图案,在宫池堆积层有一块长条形空心砖踏跺侧面模印出这种立体感很强的熊纹造型(图二)[2]。在汉代礼仪用器、画像石     

关于朱德同志在泸州组织诗社的几个问题

这幅珍贵的手迹影件,是朱德同志留在泸县(即今泸州)的重要历史文物。(图)朱德同志作为滇军将领,积极参加讨袁护国战争,奉蔡锷之命,率军进驻泸县。在泸县驻防五年(1916——1920年)中,朱德同志曾经与当地人士组织东华诗社和振华诗社,并以“玉垓”之名,写下了不少诗作。在朱德同志诞辰一百周年之际,谨将朱德同志与两个诗社的有关问题作一粗浅探讨,以表达我们     

泸州市召开文物“四有”工作会议

7月11日至13日,泸州市文化局在泸县主持召开了泸州市文物“四有”工作会议,会议贯彻了四川省文物“四有”工作会议精神,听取了各县(区)关于辖区内文物保护单位“四有”情况的汇报,实地考察了泸县龙脑桥、玉蟾山摩岩造像、朱德况场旧居等省市级文物保护单位,菩桥宋石室墓群等市级文物保护单位的“四有”情况。会议全面总结了全市各级文物保护单位“四有”工作的落实     

“熨人”小考

辽宁省博物馆藏有一件汉魏时期形制比较特殊的器物:铜质,喇叭形底座,柱身,柱头为一蹲坐的熊,憨态可掬。柱身上部靠近柱头处有一半圆状穿孔。通高54.9厘米,底径27厘米,重7.82公斤(图1)。关于此器物的名称及用途,依《东官旧事》(《北堂书钞》卷一三五引)所记,应称为“熨人”,是放熨斗的架子;此外,考古出土的魏晋时期的器物中,有与此造型类似的陶     

大冶铜绿山四方塘墓地第一次考古主要收获

<正>2012年10月,湖北省文物考古研究所在配合铜绿山遗址博物馆新馆建设选址及推动铜绿山国家考古遗址公园建设调查时,发现了铜绿山四方塘遗址。2014年在遗址范围内发现发掘了春秋时期墓群[1],现将本次发掘主要考古收获简报如下。一、墓地位置铜绿山四方塘遗址位于湖北省大冶市金湖街办事处泉塘村熊家湾西侧的大岩阴山(铜绿山矿Ⅶ号矿体)北麓(图一),现隶属铜绿山古铜矿遗址博物馆新馆建设用地范围。     

苏区人民保护“叁串”布币的妙法

这次参加省文物鉴定,发现在川陕苏区的一些县,保留了一部分红四方面军在1933年至34年时期制造的钱币,有布币,纸币,铜币,银币等,尤以“叁串”布币为多。在旺苍县白龙乡还保存有当年印制“叁串”布币的陶版2件(陶版1件为正面,一件为背面)。版为泥质红褐陶,长14.9厘米,宽8.2厘米,厚3.5厘米,字为阳刻。(图一为正面,图二为背面)。苍溪县文昌区农民张权氏,为了保护红军离开她家时留下来的“叁串”布币,她把币布做成衣裳缝在夹衣内     

面孔

天主教北京新主教李山就任中国天主教北京教区新任主教李山的祝圣礼9月21日举行。数以百计人士参加了仪式。李山的祝圣礼早上在北京宣武门圣母无原罪座堂(南堂)举行。这是北京历史最为悠久的教堂之一。42岁的李山接替今年4月逝世的傅铁山主教。傅铁山是在1979年任命的。     

帛书“九主图残片”略考

马王堆三号汉墓出土的帛书中,有一幅定名为“九主图残片”的帛图(图一),最早曾刊布在《马王堆汉墓帛书》(壹)中《九主》篇的注释内,帛书整理小组这样解释说:“马王堆三号汉墓中所出帛书,发现有‘九主图’残片,现附在此,可参考。据《广川画跋》等书,宋代曾流传有‘九主图’今已亡佚。”     

“天喜元宝”辨——记新发现的西辽钱币

<正>2008年,在吉尔吉斯斯坦阿克—别什姆古城(碎叶城)附近发现的“续兴元宝”,应是西辽皇帝耶律夷列在位时期(1151-1163)^[1]铸造的。最近几年笔者又陆续记录到11枚类似的硬币(图1)。它们只发现于西辽故都巴拉沙衮地区^[2]。2022年2月,在吉尔吉斯斯坦的布拉纳遗址附近发现了一枚铭文为“天喜元宝”(图2)的硬币。据信发现于西辽故都虎思斡尔朵地区^[3]。     

蟾蜍与中国古代民间习俗

位于泸县的四川省文物保护单位——玉蟾山摩崖造像中有一些奇特现象:一是在众多的明代石刻造像中,古人精心地雕刻了一只裸露半身、座西向东、栩栩如生的巨型蟾蜍(俗名癞哈蟆)。这一蟾蜍地位显赫,居于号称“人天别境”的一方大石上,(图一)与众多的石刻造像一起共享信男善女的     

“牛市”和“熊市”

在英国都铎王朝时期（1485-1603）,盛行一种叫做“斗牛”或“斗熊”的运动,人们把牛或熊拴在一个木桩上,观看它们与群狗搏斗,以此取乐。牛在攻击对手时往往都是往前冲,用角抵住对方,把对手抛高。而熊则相反,熊掌向下,或俯下身子去攻击对手。这两种动物攻击对手的方式,与股票走势类似,     

元“泉州路总管府”铜权

1984年仲夏,福建南安县罗东乡一村民在平整宅基地时,发现1件元代铜权,后捐献给泉州市文物部门。1995年,该铜权经国家文物局专家鉴定组定为一级文物,现收藏于福建省泉州海外交通史博物馆。铜权为合范铸造,呈扁钟形,上窄下宽。上端是桥形纽,中穿孔,纽与权身无明显分界。近底束腰,下端作弧状,两侧略外撇。通高8.3、最宽处5.7、厚1.4～2.8厘米。重570克(图一)。权身正、背面均铸有铭文,正面为“泉州路揔(总)管府”6字(图二:左);背面为“至元三十一年造天□”9字(图二:右)。“至元三十一年”(1294年)为元世祖忽     

“牛市”和“熊市”

在英国都铎王朝时期(1485-1603),盛行一种叫做"斗牛"或"斗熊"的运动,人们把牛或熊拴在一个木桩上,观看它们与群狗搏斗,以此取乐。牛在攻击对手时往往都是往前冲,用角抵住对方,把对手抛高。而熊则相反,熊掌向下,     

“变家为国”:耶律阿保机对契丹部族结构的改造

契丹人的"家"指同一祖父的后裔,"族"指同一高祖的后裔,在契丹建国前,两者都持续发生代际裂变,皆已与特定地域相联系,但各"家"仍可以进入其他"族"的驻牧地内游牧。耶律阿保机在建国过程中,一方面人为中止了皇族的裂变,加强皇族的力量,以维护皇权;另一方面又改革旧俗,脱离季父房另立自己的"家",将皇位继承权限定在其"家"之内,以消除皇族内部对皇权的威胁。通过这种方式,阿保机最终改造了契丹人的部族结构,"变家为国"。     

韩德威和耶律元佐墓志铭考释

一韩德威墓志 1994年秋,内蒙古巴林左旗白音勿拉苏木(苏木,蒙古语“乡”之意)依斯力格嘎查(嘎查,蒙古语“村”之意)的一牧民在村附近山脚下洪沟中发现韩德威墓志一方,用车拉回家中私藏。后被公安人员发现收缴,现存旗公安局(图一)。韩德威墓志发现处并非出土地。出土地点应是依斯力格嘎查西北11.5公里的白音罕山韩德威家族墓群中。因墓志发现处并无古墓,而墓志称“附大茔”。韩德威之祖茔已在     

浅谈“胡里改路之印”

一九七七年十一月,在黑龙江省鸡东县综合公社出土了两方金代铜印,其中“胡里改路之印”(如图)是继“蒲峪路印”发现后,又一方重要的金代路一级官印,它为研究金朝对黑龙江流域的管辖,提供了实物见证。     

“妇好”、“孝己”关系考证——从妇好墓“司母辛”铭文谈起

一、引言在殷墟妇好墓的器物铭文中、署“司母辛”铭文的铜器一共五件。其中大方鼎一对(标本789、809),铭文“司母辛”均署于内壁中部(图一;1.2);四足觥一对(标本803、1163),铭文“司母辛”署于器底里中部,盖里后端亦署“司母辛”三字(图一:3、4);另有方形高圈足器一件(标本850),铭文“司母辛”署于口下内壁中部(图一:5)。以上五件铜器均庄严典重,可与“妇好”组的大、中型青铜器     

太平天国“佛山眷录实贴”和“路凭小札”

1985年7月间,徽州歙县深渡镇佛坑村姚正源家在拆厨房时,发现屋梁间有一个香烟盒大小的小布包,内有两件太平天国文物:一是“佛山誊录实贴”(以下简称:“实贴”)一是发给商人姚社有的路凭(以下简称“路凭”)。经初步研究,我们认为:一、颁发“实贴”、“路凭”者属李世贤部“路凭”上盖有太平天国将领请天福许根远的印鉴,笔者认为许属于侍王李世贤部将。这可以从时间上得到验证。     

论我国古代“火正”职官之来源及其发展

《江汉论坛》1983年第六期上刊出沈长云先生《“鬻熊为文王之师”解》一文,以为:《史记·楚世家》记楚武王说“吾先鬻熊,文王之师”语中之“师”,系文献与金文中常见的“师氏”之“师”。该刊同年第九期刊出张正明先生《<“鬻熊为文王之师”解>辨误》一文,以为此“师”不是师氏而是“火师”。沈先生在1984年该刊第一期上又以《评鬻熊为火师说》为题驳张氏“火师”说不当,以“火师”之名出现较晚,火师与火正“是与五行说相附会的一种神道说教”,非西周实有之职官,故不见载于甲骨文与殷周金文中。张先生又以《读<评鬻熊为火师     

“司(?)母”考——殷墟“妇好”墓器物铭文探讨之七

殷墟妇好墓器物铭文中,铭“司(兔丂)母”者二十六器,计有方壶、圆斝、圆尊各一对,觚十一件、爵九件,铭文均为正书(图一,1、2、7)。另外,有大方尊二件,器底亦铭“司(兔丂)母”,但在“(兔丂)”旁多一“癸”字,铭文为反书(图一,6)。此二件方尊与前面二十六器当是一人之物,故妇好墓共有“司(兔丂)母”之器二十八件。在妇好墓不同铭文的铜器组中,“司(兔丂)母”组仅次于“妇好”组,足见此组铜器之重要.