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<正>西汉海昏侯刘贺墓出土的竹简本《论语》,是刘贺曾经拥有的西汉中期《论语》抄本,近于《汉书·艺文志》所谓的齐《论语》系统[1],已引起学界高度关注。但竹简保存状况不佳,整理较为困难,至今仍只能利用清理揭剥时扫描的红外图像释读出部分文句。目前的印象是,简本与今本文句相似程度较高,差异多表现在虚词 相似文献
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林琳 《古籍整理研究学刊》2021,(4):18-21,44
《刘子》中的文句引用和套用前代典籍旧语者居多,其中22章43处引用或套用《吕氏春秋》文句凡涉25篇.在套引过程中,多是改为通假字、同义字、今字、异体字、他字以及双音字变为单音字,亦有添字、减字或不改而径用等方式;另有部分取《吕氏春秋》文意而概括之.这些语料对于研究《刘子》和《吕氏春秋》有着重要的参考价值. 相似文献
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黄廷富 《古籍整理研究学刊》2007,(2):39-40
《姑妄言》是一部在国内失传已久的孤本小说,颇具文献和文学价值。现行影响较大的点校本存在有错字、脱文与衍文、标点之误、正文误作评语、删节等问题,有违古籍整理出版的规范性和学术性。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2015,(5)
通行的《论语集注》主要有中华书局《四书章句集注》本和上海古籍出版社与安徽教育出版社共同出版的《朱子全书》本,前者流行广,后者校勘精。本文参考《四书大全》以及日本刻本校勘出讹字、倒文、衍文、脱文、标点错误、避讳字等两个本子共同存在的讹误数条,校勘出中华书局本讹误数条。 相似文献
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白于蓝 《古籍整理研究学刊》2002,(4):38-39
<战国纵横家书·麛皮对邯郸君章>中有一字原释文中误释,致使部分文义晦涩难懂.今从字形分析入手,佐以历史典籍,结合整体文义,将该字释为"頳",并对相关文句作出解释. 相似文献
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关于《释名》的版本和校释著作,周祖谟先生在《中国大百科全书·语言文字卷》中的《释名》条和《释名校笺序》等文中曾有详细的记述,其大意为:现在我们能看到的《释名》古本,是明代吕柟翻刻的南宋本,其中讹字、脱文不胜枚举. 相似文献
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黄怀信 《古籍整理研究学刊》2011,(3):25-28
对读清华简《金滕》与今本《尚书·金滕》,可知简书总体上较今本晚出.简书对原作有节略、压缩与改写,今本则更多地保留了原始面貌.但简书又不全本于今本,今本也有增有脱,不是原始之作.说明古书流传,传抄者多可改易增删文字,乃至移动句子,改变句式.这种现象,对于重新认识《古文尚书》当有帮助. 相似文献
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《太平经》文字勘定偶拾 总被引：1，自引：0，他引：1
俞理明 《古籍整理研究学刊》2000,(5):23-26
本文就王明《太平经合校》、杨寄林《太平经释读》、罗炽《太平经注译》中对《太平经》的脱文补缺,异文取舍和文字正误等方面所存在的问题,进行了勘定,提出了自己的看法。 相似文献
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陈波先 《古籍整理研究学刊》2023,(2):43-48
中华书局1984年根据黄承吉的《字诂义府合按》点校刊出了黄生的《字诂》《义府》两书。其中《义府》点校尚有较多的文字讹误,不仅影响了读者准确理解文意,也影响了此点校本的质量。学术界虽然已有论文作了若干补正,但是点校本《义府》仍然有不少的讹文、脱文等,需要进一步订正。 相似文献
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郭店楚简发现以来,简本《老子》与今本《老子》①的关系成为学界讨论的一个热点.目前比较有影响的观点有三种:(1)摘抄说,认为简本是一个摘抄本,意即它属于今本的祖本的一部分②;(2)别系说,认为简本和今本相互并行,各有传承系统③;(3)传承说,认为今本承传简本而来,两者有传承关系④.笔者排比研读,感到今本异于或多于简本之处都可以从文字修饰和思想发展等方面予以解释,故而认为传承说比较合理.鉴于诸位先生言之未详,试作补充论述. 相似文献
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《世本·作篇》七种辑校 总被引：1，自引：1，他引：0
辑佚之学清代最为盛行,<世本>辑佚也成就颇丰,然各家所辑繁简不同,或有遗漏及讹误.现以<作篇>为例,将七家之文排列比较,校订文句,比勘引书以核异同,并力图为<作篇>研究提供较为清晰的平台. 相似文献
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<正>《清华大学藏战国竹简(壹)》所收《周武王有疾周公所自以代王之志》与今本《尚书·金縢》大体雷同,学界普遍称之为简本《金縢》。自公布以来,对简本《金縢》文句的校释及研究屡有收获,但个别简文的释读仍有讨论余地。特别是第8—13号简文,由于涉及成王与周公的君臣关系、周公摄政与还政等周初政局重要史事,且与《史记·鲁周公世家》相关表述十分接近,具有重要的史料价值。 相似文献
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傅亚庶 《古籍整理研究学刊》1992,(3)
《孔丛子》乃世代通行之书,至今无人为之系统整理.唯清道光间金山钱熙祚为之校勘,文句多有改动,然可商榷者仍多.今读《孔丛子》所得数条,书录于案,以就教于方家.《嘉言篇》:“苌肱语刘文公曰:‘吾观孔仲尼,有圣人之表.其状河目而隆颡,黄帝之形貌也;修肱而龟背,长九尺有六寸,成汤之容体也.然言称先王,躬履谦让,洽闻强记,博物不穷,抑亦圣人之兴者乎?’”“履”,明钟惺评本作“礼”.按:“躬履”于此无意,当从钟惺本作“躬礼”.“躬礼”谓躬身施礼,犹言敬也.《旧唐书·曹华传》:“华令吏曰:‘邹、鲁,儒者之乡,不宜忘于礼义.’乃躬礼儒士,习俎豆之容,春秋释奠于孔庙,立学讲经,儒冠四集.” 相似文献
17.
《古籍整理研究学刊》1986,(3)
《说文解字》引《诗》四百一十六条,与今本毛诗或同或异.前人对比虽有所研究,然或宗毛、或宗许,难免有失公允.钱大昕说:“今世所行九经乃汉魏晋儒一家之学.许慎生于东汉全盛之时,诸儒讲授,师承各别,悉能贯通.经师之本互有异同,其文异而义可通者兼存之,以俟后人之决择.”《说文解字》引《诗》与今传毛诗异,非许慎以己意为之,实乃有所本.汉代传《诗》者,有齐诗、韩诗、鲁诗、毛诗.今齐、韩、鲁三家诗均逸,唯毛诗得传.然许慎著《说文解字》之时亦得见三家诗,故于三家诗、毛诗兼收并蓄,由此而保存了后世所不易见之资料.利用这些资料探究《说文》引《诗》与今本毛诗异之所在,对《诗经》研究不无帮助.今考《说文》引《诗》与今本毛诗所异为文字假借、古今字、联绵字所致.今择例释之. 相似文献
18.
毕京生 《古籍整理研究学刊》2023,(4):54-62
繁钦《定情诗》在流传过程中出现了不少异文、脱文,有些异文、脱文不能仅仅看作辑录者的失误,明显是辑录者有意识地对其字词进行了选择与改造。考察可以明确,编辑者每以他们所处时代的文学标准或实用标准重新界定《定情诗》的内涵,以适应当代人的学习需要和价值取向。字句的改变,可视为一种接受和重构,暗含着一定的价值评价,体现了当世的取舍、好尚与标准。对字词、名物的不同理解,透露了不同时代接受者的思想意识和知识掌握情况。 相似文献
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关于今本<论语>的由来,学术界有不同观点,如杨伯峻先生认为,今本"基本上就是<张侯论>"①;古棣等也认为古注和"近现代各种<论语>注解本依据的都是<张侯论>"②. 相似文献
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孙绿怡 《古籍整理研究学刊》1987,(3)
“盈具隧炭”一文句,出自《左传》昭公十七年(前525)关于“吴楚长岸之战”的记事.古今中外的注疏,对这一句中词语的训解和句意的阐释,存在歧义.本文就其中几家的正误之见,略作辨析和评议. 相似文献