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殷人宝玉、用玉及对玉文化研究的几点启示 总被引:3,自引:0,他引:3
甲骨文所反映的殷人宝玉意识及用玉制度对我们认识商代及其前、其后不同时期的用玉制度及其发展是很有启示的。卜辞中的“玉”及有关记载表明 ,玉为商奴隶主贵族贪求和崇拜的财富 ,并千方百计将之聚敛到当日的王都殷墟。殷人的宝玉意识 ,被周人继承并直至春秋时期而不衰。殷人祭祀时 ,不惜动用珍爱的玉为祭品 ,但行祭比用物牲和人牲不仅次数少 ,而且数量小。所祭商先王为商王中重要者 ,因而用玉行祭规格较高。甲骨文用玉行祭的祭名很多 ,但包括“燎”在内没有一辞是祭天者 ,甚至用玉祭上帝也极少见。这说明 ,把《尔雅》、《周礼》及汉儒注疏中有关燎祭祭天的说法派用到商代考古现象的解释中 ,是不符合当时实际的。因此 ,我们研究商代及商代以前时期的用玉制度 ,不应儒学化 ,特别是“汉儒”化 ! 相似文献
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对鸾亭山祭祀遗址的初步认识 总被引:1,自引:0,他引:1
礼县鸾亭山山顶的祭祀遗址应是历史上“西畤”的一部分。祭祀的玉器有“礼神用玉”,也有用来燔燎的“降神用玉”。出土的多组玉器反映了对天上群神的两次大的合祭活动;每次既有对昊天上帝(白帝)的主祭,也有对日、月、星、辰的从祀。玉器风格与鸾亭山所出相似的西安北郊联志村遗址和芦家口村遗址,应分别是西汉长安城东南郊的“泰一坛”和未央宫内祭天的地点。三处的玉人乃象征祭天人牲的“偶人”。鸾亭山遗址的祭祀用“偶人”、犬祭以及用牲种类数量的庞杂,都是沿袭了历史上秦文化的传统。该遗址遭废弃,是西汉晚期经学思潮发展的必然结果。 相似文献
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霍山戴家院西周遗址发现圜丘遗迹,可能与文献记载中的"冬至奏丘"、"祭天燔柴"等有关。实地模拟观测,表明该遗迹与冬至祭天迎日以及观象授时等活动有关;由于遗址规模较小,可能属于乡村公社祭祀土谷神以及民间祭祀天神活动的场所。 相似文献
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据《新京报》报道:“伏以冬至天长,阳气始生,此乃乾坤之德是天之恩,缔造万物肇建人寰.天德昭昭神恩浩荡……”冬至晚7时许,在北京海淀压苏州街29号的乐家晏食府四合院内.民俗学专家常人春宣读祭.随后又进行撤供散福,焚表送神等老北京冬至祭天礼仪的程序, 相似文献
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战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议 总被引:1,自引:0,他引:1
本文在参考诸家研究成果的基础上,利用相关传世文献及民俗材料,证明战国楚祭祷简中的“蒿之”当是“焚蒿以祭”;“百之”当读为“柏之”,其义为“燃柏以祭”。 相似文献
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哈尼族曾经历过漫长的火葬时期。据乾隆《开化通志·风俗·人种》卷九载:哈尼族“丧无棺,吊者击锣鼓摇铃,头插鸡尾跳舞,名曰洗鬼,忽饮忽泣三日,采松为架,焚而葬其骨。祭用牛羊,挥扇环歌,拊掌踏足,以钲鼓芦笙为乐”。直至明清之际,火葬习俗才演变为棺木土葬。哈尼族在离村寨不远处都要选择一架向阳的山梁作为同宗的公共坟山。凡村民,除孕妇、婴孩、双胞胎和丧命于刀枪者外,都要送殡至公共坟山。选坟基一般不看风水,只用一个鸡蛋向地下抛掷,以鸡蛋破裂处为坟 相似文献
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(二)宫室在周制左庙右社,在贵族政治的宗法社会里,非常重视祭祀:祭天、祭地、祭时,祭祖。周朝士以上都有宗庙,其住室则有二寝,日路寝,日小寝(又有燕寝、高寝)。士大夫祭于庙,庶祭于寝。兴工修建,先考虑宗庙,次及住室,所以《曲礼》说:“将营宫室,先宗庙,次库厩(《史记赵世家》说:“赵孝王十二年,邯鄣(广会)焚。”徐广云:库厩之名。《索隐》云:‘积刍藁之处。’)居室为后。”这是上古的习俗,燕国似也不例外。燕国宫室见于文献者,有洞宫(见刘向《列仙传》,刘沧有《宿洞宫诗》),有禅台(薛氏《孟子章句》以为燕哙筑,让政于相子之处,一名尧舜台。),有元英宫、磨室、宁台,(见《乐毅报照王书》,《史记正议》引《括地志》云: 相似文献
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半个世纪之前,著名史学家陈垣先生提出,清顺治皇帝死后是被火葬的。他说,关于清"帝与后的火葬问题,此事过去尚无人道及,可以说是我发现的。"他的依据,除《五灯全书》(艹卬)溪传中有关记载外,很重要的一条,是发现了《清圣祖实录》对顺治皇帝棺椁的称谓,有从"梓宫"到"宝宫"的变化。他说:"顺治十八年四月,康熙所祭者尚为‘梓宫’,而时隔不逾一年的正月,则所祭 相似文献
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乾隆帝四次东巡盛京谒陵礼成并在盛京皇宫举行升殿大典及筵宴后,还要进行祭神活动,地点主要是在旧宫正寝清宁宫。至于祭堂子,乾隆八年盛京内务府佐领根柱等曾为此呈请王大臣定准,进行与否不见记载。仅乾隆四十八年盛京堂子重新维修后,九月十八日皇帝“出抚远门诣堂子”祭天祭神,又派随行的皇子、王等于“二十一日在堂子竖杆、挂纸、打扎板”。此堂子祭亦有萨满念祝辞请神。清宁宫的祭神活动则始终受到乾隆帝的高度重视。“国朝礼重祭神,必于正寝,兹旋故宫,执豕荐醑,一遵旧制,弗敢废也”,成为他四次东巡盛京谒陵礼成驻跸盛京期间的一项重大活动。乾隆 相似文献
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清明节,海内外炎黄子孙数万人聚集在陕西省黄陵县黄帝陵,以“九鼎八簋”的传统礼制及浩大乐舞等祭拜轩辕黄帝。今年黄帝陵祭祖有两大变化:一是首次采用国家祭祀规格,遵循古代以青铜器作为黄帝祭器的传统;另一则是首次采用“民间主祭人”的形式,增加了祭祖的全民性。毫无疑问,祭黄陵的意义,在于表示我们“不忘本”。将祭黄陵提升到国祭的规格、增加“民间公祭人”等,则表达了同祖同根、官民共祭的意愿与诉求,扩大了祭祖的广泛性。不过众所周知,关于黄帝时代的历史,其实是遥不可考的上古“神话史”,而且神话中记载最后黄帝亦是乘龙上天,成了神… 相似文献
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