浅谈文学创作中的“理”大于“情”

文学创作中有两大要素,一个是“情”,一个是“理”。文学作品是作家饱含激情的产物,情感是推动文学创作的动力,白居易在《与元九书》中写道：“诗者：根情,苗言,华声,实意”,陆机的《文赋》也说：“诗缘情而绮靡”。这说明在文学创作中情感是极其重要的。文学创作中的“情”,是感性的,显性特征较明显。“理”是理性的,更多是对生活和人生的体悟与认识,对宇宙的万事万物的思考,具有隐性特征,这正是所谓的“体匿性存”。所以我们在文学作品中较容易感受到作家和作品中艺术形象的情感,容易引起情感上的共鸣。但是我认为在创作中,很多时候看似是作家情感激荡、沉郁顿挫、多愁善感、“情动而言形”的创作,实际上是作家对“理”进行了有意的建构,最终体现出的“理”大于“情”的倾向。     

老与小

有一位信徒到寺院礼完佛后,便到客堂休息。才坐下来,就听到一位年轻的知客师对身旁年事已高的无德禅师喊道：“老师,有信徒过来了,请上茶!”     

老与小

有一位信徒到寺院礼完佛后,便到客堂休息。才坐下来,就听到一位年轻的知客师对身旁年事已高的无德禅师喊道：“老师,有信徒过来了,请上茶!”     

“门”字一钩索命

“门”的繁体字是“門”.为了字型的匀称和变化,书家往往在右边门下面带上一钩.谁知竟有人为了这一钩送了性命.那是明朝洪武年间的事.京城里有座学府,重新修茸了“集贤门”,需要题写匾额.“书学大家”詹希原的大字被称为“国朝第一”,“集贤门”的匾额自然也非他莫属.詹希原在题写时,照例又在右边门下带上一钩.一日,朱元璋出巡到“集贤门”,抬头见到     

焦作金墓中的戏剧图考略

本刊发表了《焦作金墓发掘简报》一文。文中对1973年王庄金代石刻墓中一幅线刻画“散乐图”(见第15页)作了较客观的介绍,我认为这是一幅研究中国戏剧史的重要资料。该墓有石刻文字纪年,为金承安四年造(公元1199年),与南宋宁宗“庆元”五年同时。图中有两个演员作场,左一人头戴插花幞头,上身著贴体箭衣,两只长袖缠绕,两臂交叉背后,左足抬起,两颊飞鬓如翼,戴假面具,瘦弱高鼻。右一人头戴插花     

回忆张体学省长的一次“微服私访”

1954年7月初的一天午饭后,汉阳县第五区（即新滩口区）一群回区参加防汛紧急动员会议的干部,正站在区公所门前闲谈。这时,从长江边来了一位头戴灰布纱帽、身着灰有中山装、脚穿青布鞋的中年人,他在大家面前停下,问道：“请问同志们,这里是汉阳县第五区区政府吗？”靠在区公所门旁听闲谈的周传发回答说：“是的。”来人接着问：“你们的政委（当时称书记为政委）在家吗？”周答：“到大咀开会去了。”“你们区长呢？”“区长在后面。”周传发回答后,继续听别人闲谈,其他的人也都没有理睬他。来人未再说什么,径自迈进区公所大门朝后…     

理、厘、阞、倫同源考

理、厘、防、■同源考张希峰理,《说文》“治玉也”,段玉裁注“《战国策》：郑人谓玉之末理者为,是理为剖析也”。“理”古音来母之部,字认玉,本括剖析切割玉石,加工成器。《韩非子·和氏》“王乃使玉人理其而得宝焉”,“理”用其本义。“理”表示象治玉一样剖析区...     

阊门女人

据苏州市2005年版《金闾区志》载：“吴国阖闾元年（前514）,吴王阖闾命大臣伍子胥‘相土尝水,象天法地’建筑都城,于城西偏北开辟阊门。”因此有人说．苏州古城的历史有多久,阊门的历史就有多久。关于间门的人和事,已经有了许多的著作,但见诸史籍的阊门女人则是凤毛麟角。本文辑录了几位阊门女人．与读者见见面。     

“侧理纸”得名来源考

侧理纸是出自晋代的一种历史名纸,制作方法久已失传。从东晋就开始认为,侧理纸得名来源于纸面上纵横斜侧的独特的纹理特征,实际上这是昧于音韵学常识,望文生义而作出的误判。“侧理”又写作“侧梨”,“侧理”“侧梨”都是“陟釐”的异写。陟釐即水苔,侧理纸即苔纸。侧理纸的制作原料,起初以陟釐为主,后来扩大到海苔。侧理纸,实应写作“陟釐纸”,其得名当来源于制作原料陟釐而非其纹理特征。     

王原祁绘画思想评介

王原祁论画有强烈的宗派意识,之所以论定宗派传承、判定正邪,是为了示人以从入之径,以免被误。他学黄公望而上追元笔宋法,似可与当年赵孟頫倡“古意”相拟。他的“意在笔先,为画中要诀”,既包括“品”、“格”,又兼及“经营位置”。他论用笔“七忌”,是“中道”在画理、技巧上的体现,将“藏锋”推及风格,是独得之见,他还以理、气、趣为作画之要。对他的仿古、学古之论应作具体分析．不应一筝抹杀．     

斯坦因的“功德钱”

一九○七年三月至五月,英籍匈牙利人斯坦因在敦煌地区进行所谓的考古探险时,用各种花言巧语,诡称他是唐僧的忠实信徒,骗取了愚昧无知的千佛洞主持道士王园箓的信任,他以给千佛洞捐“功德钱”的名义,劫取了藏经洞里发现的各种经卷写本等敦煌遗书二十四大箱,绢画、麻布画、纸本画、刺绣等敦煌遗画和其它文物五大箱,共计二十九大箱。所有这些,斯坦因一共花了多少“功德钱”呢?以前主要有下而几种说法: 一、《敦煌石室记》(谢稚柳著,民国三十八年)第三页称,斯坦因花了三百两银子。     

王守仁的“心即理”及其认识论意义

（一）“心即理”王守仁贬谪龙场,经历一番大劫大难之后,豁然醒悟,感到圣人之道吾性自足,不假外求。其后,他把这番心得加以提炼概括,提出了自己的心学基本命题“心即理”：“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎！心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添加一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”①在他看来,宇宙的本原是一个精神性的理,或者说天理。这个理不是独立于人之外的,客观存在的东西,而是存在于每个人的心中,“心即理”。心…     

“门逆旅”新探

“门逆旅”新探臧知非云梦秦简所记《魏户律》和《魏奔命律》是魏安王二十五年（公元前２５２年）颁布的对“（假）门逆旅、赘后父”的惩罚性规定。其文分别云：告相邦：民或弃邑居（野）,入人孤寡,徼人妇女,非邦之故也。自今以来,（假）门逆吕（旅）、赘?..     

叶浅予与戴爱莲的香港情缘

1940年初春的一天,香港九龙半岛酒店门侧出现了一幅巨型海报,海报上画着一位身材苗条的女郎踮起脚尖、双臂伸展的舞蹈造型,并衬有一行赫然醒目的大字：“华侨舞蹈家戴爱莲小姐芭蕾表演会”。     

郭沫若手书剑门诗卷

郭沫若手书剑门诗卷，模推．长254、宽93厘米；内心长172、宽78厘米。米黄色全绫装婊。诗丈从右至左竖行题写，行书字体，字大10至16厘米不等。计12行，7O字：正文7行．跋语4行、字略小于正文，署名1行。诗卷左下角铃有3X3厘米宽边朱文线篆收藏章～方，章丈从右至左竖3行刻字．文曰“四）11省剑阁县文化馆藏”。1991年经四JI哈文化厅文物鉴定组鉴定为“三级文物”藏品。诗卷因无标题．姑且按照习惯，以第一句诗“剑门天失险”．取其“剑门”二字为题．因称《剑门诗j。1966年4月20日上午10时许．从j一元方向驶来一辆银灰色的卧车．接着又是…     

秦简《日书·出邦门篇》新证

《出邦门第》目前有三种文本,分别见于已公布的睡虎地秦简《日书》甲、乙种和放马滩秦简《日书》甲种,其文字差异相当大。先列举如下: 行到邦门困(阔),禹步三,勉壹步,謼(呼):“皋!敢告曰:某行毋(无)咎,无为禹除道。”即五画地,掓其画中央土而怀之。(睡甲) (出)邦门,可(?)行(?)禹符,左行,右环(还),日(?)(?)(?)(?)右环(还),曰:行邦(?)令行。投符地,禹步三,曰:皋!敢告(?)符,上车,毋顾,上(?)(睡乙) 禹须臾行,得,择日。出邑门,禹步三,向北斗,质画地,视之曰:“禹有直五横,今利行,行毋(无)咎,为禹前除。”得。(放甲)     

循吏理讼

循吏是封建时代地方官吏的优秀典型。自司马迁《史记》创立《循吏列传》后,2000多年间,生平治绩能被国史载入《循吏传》,一直是地方官员的热切向往和期盼。汉宣帝曾动情地说:“庶民所以安其田里而亡叹息仇恨之心者’政平讼理也。与我共此者,其唯良二千石乎!”(《汉书·循吏传·序》)这里提出的“政平”、“讼理”,既是中央王朝也是小民百娃对官员治绩的最佳期望值,更是史官选择《循吏传》的一个硬务件。所谓“政平”,即办事公平公正,使社会安定祥和。所谓“讼理”, 即及时依法判理诉讼,而无冤滞。“讼理”是“政平”的重要体现,也是实现“政平”的重要途径。历代的循吏们,都将“讼理”作为施政的一个     

一对异国爱侣文化生涯漫录——为追思凤子简访沙博理

一对异国爱侣文化生涯漫录——为追思凤子简访沙博理□本刊记者孑人７０年代沙博理与凤子在北京“凤凰”从此不飞来“‘凤凰’曾飞进过我们的刊物,但从此却不再飞来……”。〔注：“凤子”二字在沙博理——ＳｉｄｎｅｙＳｈａｐｉｒｏ的英译中即为“凤凰”〕。这是１９９...     

如何化解“冲门煞”

从门的风水角度来说,可以分为旺门、生门、天门、开门、吉门、死门、衰门,在生活作用中,门分为大门、室内门。大门和阳台门负责防盗作用,卫生间门负责隐私,厨房门分隔油烟,房门就隔音及增加安全感。家宅中不可能没有门,而门的方位有五行上吉凶,门向有理气上的吉凶,门的一开一关都会产生气流。这些气流是直接影响空间的磁场,令吉更吉。凶更凶。因此“冲门”的问题不可以忽视。     

“卡理斯玛悖论”的发生学分析

在韦伯理论中,“卡理斯玛”是一个相当活跃的,因而充满歧义和使用混乱的概念。要对这些多元内涵进行分类,并厘定它们之间的关系,必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看,该概念有三种基本的意义:“个人品质(能力)”,“社会革命力量”及“法理的根源”。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为“卡理斯玛悖论”。