《搜神记》词语校释琐记

《搜神记》作为魏晋南北朝名的志怪小说,具有较多的当时口语成分。本是关于《搜神记》语词的读书札记,内容包括语词校勘和训释,共10条。     

源于行业传说的志怪小说《千日酒》

在魏晋南北朝志怪小说中,《千日酒》是最富兴味的篇章之一。《千日酒》有两种不同的记载,都出现在晋代,一篇出自《博物志》,一篇出自《搜神记》,为了     

《搜神记》的被动句研究

东晋初年新蔡人于宝（字令升）的二十卷本《搜神记》,是我国古代志怪小说的代表作,同时也是研究中古初期汉语的一份重要文献。汪绍槛先生以清人张海鹏的《学津讨原》本为底本,广征博引,考源钩沉,精心校注了干宝的二十卷本《搜神记》。中华书局1979年9月出版了此书。笔者拟对此书中具有被动结构标志的所有被动句作一次穷尽的调查分析,并从汉语被动句发展史的角度,比较研究（搜神记）被动句的语法特点,从而窥见中古初期汉语被动句式的一些共同的语法特点。二十卷本《搜神记）中具有被动结构标志的被动句,即在谓语动词前后借助虚词表…     

敦煌本句道兴《搜神记》本事考

《敦煌变文集》卷八所收句道兴《搜神记一卷》,是与干宝《搜神记》和《稗海》本《搜神记》不同的又一种《搜神记》。不过仔细探究起来,若干蛛丝马迹表明,它和《稗海》本《搜神记》存在着某种联系,而和干宝《搜神记》则全不相干。本文考证句道兴《搜神记》故事的来源,也略及少数与它同源的类似故事及受它影响而产生的故事。为了条理清楚,我们对《敦煌变文集》所收句道兴《搜神记》的各段故事加编了序号,并根据主要人物的名字加拟了标题。     

干宝故居及墓地考

一直以来,关于中国第一位小说家干宝南迁后的客居地说法不一,如清代学者周中孚在《郑堂读书记·搜神记》中这样写道：“《搜神记》二十卷,旧题晋干宝撰。宝,字令升,新蔡人,徙嘉兴,召为著作郎。”而在清宋慈抱著、项士元审订的《两浙著述考·搜神记二十卷》注：“[晋]嘉兴干宝撰。”在明嘉靖《海盐县志》卷三则云：“《一统志》,干宝新蔡徙嘉兴。又,宝父莹墓在海盐,则徙实自莹始,而宝固海盐人也。《五行记》：宝,海盐人。”1997年新编的《嘉兴市志·人物传记》干宝条下云“干宝（？-336）字令升。祖籍河南新蔡,幼随父莹南迁,定居海盐”。[第一段]     

《搜神记》校正

旧题东晋干宝所撰《搜神记》,是魏晋志怪小说的代表作,深受世人喜爱.中华书局出版的汪绍楹先生的校注本(下简称“汪本”),影响最大.此书以张海鹏的《学津讨原》本为底本,做了大量的考源钩沉工作,又补辑了34条,是最为通行的读本,各种《搜神记》选译本、小说注译本多以该书为据.岳麓书社1989年又出版了钱振民先生的校点本(下简称“钱本”),系以毛晋的《津逮秘书》本为底本,参校众书,并编“主题索引”以代“目录”,正文之后附“人(神)名索引”、“图籍索引”、“重言索引”等,也不失为一种便利的读本.贵州人民出版社于1991年1月又推出黄涤明先生的注译《搜神记全译》,该书亦以《津逮秘书》本为底本,校以《学津讨原》本,并参考了汪绍楹先生的校注等.该书注释简明、译文流畅,特别是魏晋常语的翻译把握较好,可称为兼具通俗性、资料性和学术性的好书.     

关于《搜神记》的几种传本

《搜神记》原本三十卷,为东晋史学家干宝所撰。对此,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》皆有著录。唯《宋史·艺文志》载为十卷,且云“不知作者”,可见该书在宋代已经散佚。今本《搜神记》二十卷,为明人胡应麟据《法苑珠林》、《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》及《北堂书抄》诸书所辑。《四库提要》作者疑此书“即诸书所引,缀合残文,傅以他说”而成。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中则称它是“一部半真半假的书籍。”     

谈《搜神后记》中的“恶”字

谈《搜神后记》中的“恶”字刘钊《搜神后记》（据中华书局１９８１年汪绍楹校注本）卷六＂白布鬼＂条记载了下面一则故事：乐安刘池苟家在夏日,忽有一鬼来住刘家。初因间仿佛见形如人,著白布垮。自尔后,数日一来,不复隐形,便不去。喜偷食,不以为患,然且难之。初不...     

《聊斋志异》的人情化描写

《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言短篇小说集,是我国志怪传奇小说系统中的一部奇书。它用典雅博奥的文言文,谈狐说鬼、述怪志异,征服了无数读者的心,在中国老百姓中产生了极其广泛、极其深远的影响。《聊斋志异》继承的志怪小说搜奇抉异的故事外壳,但又具有传统志怪小说所没有的重要特点。而蒲松龄却在广泛收集怪异传说的基础上"有意为文,非图纪事"["1]托街谈巷议,以自写其胸中磊块诙奇"[2],将一腔孤愤、平生感慨系之于花妖狐魅的形象结构中,使其作品无论寓意的深度、广度、明晰度,都大大超过了文学史上同类作品。     

李贺诗风与唐人小说中的鬼诗

唐诗的繁荣,不仅体现在其创作数量的巨大和创作队伍的庞大上,与其他学样式之间的相互渗透也是一个重要标志。这一时期的志怪小说,在故事中经常穿插诗作,其中不乏精彩动人之处。程毅中《唐代小说史话》第六章对小说中的诗就有很高的评价：“薛涣思(《河东记》的作)自己没有一首诗留传于世,     

读天水放马滩秦简《志怪故事》札记

本文对《天水放马滩秦墓竹简》一书的《志怪故事》部分的几支简进行了重新梳理和解释,并在以前学者研究基础之上提出一些新的看法。     

评《中国文言小说总目提要》

近二十年来,古代小说书目提要研究和考证方面取得了令人瞩目的成绩。在书目提要和考证方面,我们可以举出《中国通俗小说总目提要》、《中国古代小说百科全书》,以及主要以考证为特征的《唐五代志怪传奇叙录》、《宋代志怪传奇叙录》等几部堪称经典的作。但并不是所有的出版物都令人钦佩,例如由齐鲁书社出版的宁稼雨所撰的《中国言小说总目提要》(以下简称《提要》)。     

《搜神记》取材《汉书》考辨

《搜神记》的成书方式之一是从前人典籍中撷取素材,取自《汉书》的篇目最多,达28篇。从文字异同上看,只有少数篇目完全相同,多数有所删减或概述其意。内容上,取材篇目集中于《汉书·五行志》,而且都是“异事”,没有“灾害”事件,这与干宝作为史家,反思晋祚危亡有很大关联。叙事上,二者存在较大差异,《搜神记》从《汉书》中取材,首先完成了文本上的独立,其次故事性大大增强。     

河北磁县出土的有关柔然、吐谷浑等族文物考释

《文物》1984年第4期刊载了《河北磁县东魏茹茹公主墓发掘简报》、《河北磁县东陈村北齐尧峻墓》两篇发掘简报,内记出土的四盒墓志及文物中,有许多关于我国古代柔然、吐谷浑等民族的珍贵资料。简报虽对这些资料作了一些分析、考证,但意犹未尽。本文拟就此作进一步的考释。     

总结中外经济文化交流的历史经验

海上丝绸之路启动了最早的中外经济交流,汉代除了徐闻以外,番禺也是始发港之一,晋干宝《搜神记》就记有汉代广信县女子苏娥以牛车贩运丝绸至高要被谋财害命的故事,可见由广信(今封开)至番禺是海上丝绸之路向内陆延伸的中转站。最近在肇庆北岭大路田村前发掘的东晋墓,出土有玻璃器皿,足见当时地方官已享用舶来品．     

关于《搜神记》中佛教内容的质疑

一部在佛教已经流行的东晋所写成的神鬼故事集《搜神记》,居然极少有佛教内容。本文经过考证,排斥了因该书曾佚失而导致这种现象的可能性,认为主要是由於束晋之初的江左佛教之主导意识遗带着浓厚的以自然为本之玄学色彩,从而来不及有很多华土的鬼神传奇被结合而出现在佛教的故事中。     

论《富贵源头》的因果报应及社会意义

中国的笔记小说发源甚早,魏晋以降,发展不辍,而作风亦数变。就其内容而论,大略可分为谈神鬼怪异的志怪小说和记录现实人物琐闻轶事的志人小说两类。关於志人小说,鲁迅在《中国小说史略》中说：“……民之所尚,因有撰集,或者掇识旧闻,或者记述近事,虽不过丛残小语,而均为人间言动。”清人笔记小说数量颇多,流传亦广。《阅微草堂笔记》、《香祖笔记》、《春在堂随笔》、《啸亭杂录》等都是上乘作品。     

“放蛊”真相略考

尽管如今相信的人极少了,但过去曾盛传过苗族会“放蛊”。就连老版《辞源》“蛊”词条也如是说。从迷信色彩来解释蛊字,最早见于梁朝顾野王《舆地志》：“江南数郡有畜蛊者,主人行之以杀人,行食饮中,人不觉也。”这种说法与谣传中苗族放蛊的方式很相同,所异的是,《舆地志》所指的地域是“江南数郡”,,未确指苗八。贵州在秦朝属黔中郡和象郡,是否在“数郡”之列姑且不论,“数郡”中的其他郡自然也包括了早已生活在那里的汉民族。这一推论于晋朝干宝的《搜神记》中已得到证实。《搜》卷十二有三则“蛊’事,此择其一：“荣阳郡有一…     

大葆台西汉墓墓主考

大葆台西汉墓是北京地区发现的一座重要的西汉诸侯王墓葬。1977年第6期《文物》杂志发表了《大葆台西汉木椁墓发掘简报》(以下简称《简报》),首次披露了大葆台西汉墓发掘的情况,引起了考古界和史学界的重视。《简报》对墓葬年代和墓主人作了如下     

二十卷本《搜神记》考

从明代万历间开始流行于世的二十卷本《搜神记》,是明人胡应麟辑录,可能又经他人增补修订的一个辑本,质量很差,不是一个可靠的本子.有鉴于此,笔者发愿重新辑校《搜神记》(包括《搜神后记》).