《三醉人经纶问答》中的民族民主思想

《三醉人经纶问答》中的民族民主思想郭冬梅中江兆民（１８４７～１９０１）是日本近代杰出的哲学家、倡导自由民权的社会活动家和理论家。他一生孜孜不倦,译书著述,为传播资产阶级的自由民权思想做出了巨大贡献。但是他对西方思想并非照抄照搬,而是深深立足于本国的现...     

论“中江主义”在日本哲学史上的地位

中江兆民(名笃介)(1847—1901年)是近代日本著名的唯物主义哲学家。 《续一年有半》一书,是兆民哲学的代表作,是他在1901年病逝前夕,躺在病床上同癌病斗争中,仅仅十天内挥笔写成的遗稿,由他的学生幸德秋水整理出版。     

从日本文坛看日本军国主义思想及侵华“国策”的形成

明治维新以后,日本文坛、日本文学家对日本军国主义思想及对华侵略“国策”的形成和发展产生过重要影响。较早表述对华侵略设想,或为侵华制造理论根据的,是明治维新后在野的一批文人和作家,如福泽谕吉、中江兆民、冈仓天心等。他们的思想是北一辉、大川周明等现代日本...     

中江兆民及其《续一年有半》

中江兆民是日本近代唯物主义哲学家,《续一年有半》是其唯物主义理论的代表作,本文试就中江兆民及其《续一年有半》略作介绍和分析。一中江兆民,原名笃介,号兆民。1847年11月1日生于日本高知县土佐藩一个下级士族的家庭。幼年在藩校学习汉学,十七岁开始学习法兰西学和英文。庆应元年(1865),作为土佐蕃的留学生去长崎学习。庆应3年(1867),到江户开始学习法兰西学。明治4年(1871),由于大久保利通的帮助,作为司法省的留学生去法国留学,主要学习哲     

清韩中江贸易述略

清韩中江贸易始于清太宗天聪二年、朝鲜仁祖六年。它的发展过程可分为三个时间段,即中江开市阶段、中江互市阶段与栅门后市阶段。中江开市始于“江都和约”签订后皇太极的逼勒,其基本范型是在时间、地点、人员、交易品种与数量固定的条件下进行贸易;中江互市则出于朝鲜国王李的恳请和清高宗弘历在政策上的松动,这期间的贸易具有了某些自主与自由的性质;栅门后市,其媒体为朝鲜贡使等的频频介入。中江贸易变易迟滞,走过的是一条艰辛的途程,这主要源于清韩地缘经济的制约和藩属关系的藩篱。光绪末季签订的《中韩通商条约》显现了两国贸易关系的新格局,只因它过于晚产,以致无法摆脱他们共同面临的困厄的政治命运的钳制。本文试图就以上各点略加阐释     

晁错《贵粟疏》重农而不抑商

晁错《贵粟疏》重农而不抑商薛振恺西汉著名政论家晁错,在汉文帝时期上了一本《贵粟疏》。对于这本上疏,笔者认为：晁错冷静地分析了当时社会的政治、经济局势,明确提出了＂重农不抑商＂的新经济政策。他说：＂方今之务,莫若使民务农而已矣。欲民务农,在于贵粟,贵粟...     

退休后的王安石

王安石是个十足的悲剧人物。他有矫世变俗之志,却是个天真的理想主义政治家。他曾经抱着＂民不加赋而国用足＂的良苦用心,力排众议,不惧流言,推行新法。结果呢,变法没有取得成功,却在熙丰政见之争中,彻底败下阵来。     

浅论阎锡山的用民政策

本文从＂用民＂一词出发,将＂用民政治＂、＂村本政治＂、＂洗心术＂整理归纳为阎锡山的用民政策并做了分析,得出其政策的一脉相承,前后连贯性,是使其发挥最大作用的根本原因,从而也为现行政策的制定与实施提供借鉴。     

《外国问题研究》1980——1981年总索引

本1980年1期x页1950年一期1连页若舆郎1 950年1期74页1 951年1期26页1981年1期35页1951年1期91页1951年2期22页1951年2期61页1951年3期75页1951年3期53页著译郎纯臣学纯博贾学博孝国杨华贾井序伦 国鸟刘华、刘序伦 著译 郎纯纯博贾井纯鸟贾贾一、政治日本垄断资产阶级与自由民主党日本国会的最高机关性与众议院解散的研 究二、哲学论幸德秋水幸德秋水论稿对明治维新时期启蒙哲学家西周的研究明治哲学史概观(一)宋学之传人日本及其早期传授状况明治哲学史概观(二)中江兆民及其《续一年有半》明治哲学史概观(三)鸟井刘序伦、陈荣捷著(美)欧美…     

从“1984”到“1Q84”

电影导演田壮壮曾谈起他所认为好电影的标准,那就是看完后＂绝对是三天五天缓不过劲来＂。其实好的文学作品同样如此。＂自由即奴役。＂——《1984》＂人获得自由,究竟意味着什么？难道就是从一个牢笼里巧妙地逃出来,其实是置身于另一个更大牢笼吗？＂——《1Q84》被誉为村上春树＂集大成之作＂的《1Q84》甫一出世,     

《經典釋文》絓、繼辨

陸德明《經典釋文》卷六《毛詩音義中》：＂轚,音計。劉兆注《穀梁》云‘繼也’,本又作‘擊’,音同,或古歷反。＂陳奂《詩毛氏傳疏》卷一七：擊,＂《釋文》本作轚,音計。劉兆注《穀梁》云絓也＂。     

与王修同志在陕西的时光

王修同志是20世纪我国文博考古界具有时代特征的典型人物。他祖籍山东黄县,1908年出生于一个贫苦的家庭。青年时代.他向往革命。改名王鹏,靠亲友的帮助和自己的艰苦奋斗,半工半读进入中学。在家乡民众教育馆主编《黄县民友》,宣传革命思想。＂五四＂运动后,受新文化思潮的影响,     

谭嗣同民权观新探

谭嗣同的民权思想,经历了三个发展阶段。在第一阶段谭嗣同全面地剖析权力结构(君民、官民、士民)关系并进行民权设计,同时也注意个人自由之弘扬;第二阶段转向权力结构关系尤其是君(臣)民关系的新阐释,大力鼓吹其民主思想,对个人自由采取笼而统之的态度;第三阶段主要关心权力结构中的官民关系和全力依托于学会来改善这种关系,在名实之辨中达到实际地维新变革,伸张民权之呼声较弱,个人自由排除在他的关切之外,民主的理想仅成为维护伦常的应有之义。由此可见,谭嗣同的民权观迥异于西方自由主义。之所以如此,在于他对民权的价值评判即“是目的还是手段”上。家国一体的致思起点,很难让其民权思想游离振衰起弱这一工具性的强烈急务,这是造成他疏离自由主义的根本所在。     

卫管重现 大笔豪情——记贵阳籍大书家萧娴

萧娴挥豪写出：＂大好山河,四百兆众;新辟世界,十二重楼。＂写完这幅丈二对联,萧娴意犹未尽,又写下＂壮观＂二字。字迹挺拔俊逸,旁观者无不热烈鼓掌。从此萧娴有了＂粤海神童＂之称。照像馆的厨窗内陈列着她的照片,还特别注明＂大书家萧娴＂字样。     

探索《论语》中的“直诈之说”

《论语》里的＂古＂与＂今＂,个人以为倒是也可以理解为＂先天之性＂与＂后天之性＂。正如范宁前辈在《论语范氏注》中所言：＂末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民之性蔽,亦与古人异矣。＂     

清代盛京满族与朝鲜中江贸易新论

清初前往中江与朝鲜贸易的主体是盛京将军辖区内凤凰城、岫岩和新城(今属辽宁省辽阳市)八旗驻防官兵与满族商人.中江之名源于鸭绿江下游的三条水道之一,於赤岛恰好位于西江和小西江之间,故又被称为中江,贸易市场即设在於赤岛上.中江贸易始于万历二十年(1592),是应朝鲜方面要求设立的,后金天聪年间仅有两次交易,自顺治三年(1646)起恢复,存在长达230余年之久.盛京满族与朝鲜的中江贸易以公市为主导,采取以物易物的贸易方式,具有明显的互补性,满足了两国边民的物资交流需要.     

高山流水孕育出的“大地雕塑”

云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县的哈尼梯田是名闻世界的一大奇观。法国国际知名导演、影视自由摄制人杨·拉马曾两度光临元阳,他把哈尼梯田诗意、形象地称为＂大地雕塑＂。     

中江塔梁子东汉崖墓胡人壁画雕像考释 --兼论印欧人种入居我国西南的时代问题

四川中江塔梁子东汉晚期崖墓壁画雕刻中的胡人歌舞群像,是早期中西交通史的重要新发现,它可为中国西北及入居西南的湟中月氏胡是印欧人种提供新证;在艺术史上它也再现了上古西部民族＂踏歌＂的真实情景;它与迄今西南发现的西方文物一同表明：印欧人种入居我国西南的时代可能不会晚于〈史记〉及两汉书等相关文献的记载.     

民佣

民佣罗继祖《清史稿》（４７８）＂循吏传＂张琦后附石家绍，家绍山西翼城人，道光二年进士，授江西知县。首邑繁剧，家绍在任举重若轻，尽心民事，民以爱戴，以＂石爹爹＂呼之，爹爹是江西民间口语，也就是＂父亲＂之意。后来又连任大瘐、新城、新建，升铜鼓营同知，为政...     

敦煌的入宅与暖房礼俗——唐宋居住生活之一侧面

敦煌文献弥足珍贵之处不可胜举，其中最堪激赏者，乃在于为我们了解中古时代兆民的思想信仰与日常生活提供了真切有味的史料，本文即以此为核心资料探讨入宅与暖房仪节，试图揭示久为历史尘埃湮没的几俗人情，走进古人的“居住生活”世界。