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前言清太祖努尔哈赤的族属,在《太祖武皇帝实录》等清代官书中明确地载为系建州左卫首领孟特穆的直系后裔,太祖的曾祖父福满记为督都,并被追封为兴祖直皇帝。然而这位在清代大名鼎鼎的督都福满之讳。却未像预想的那样为明朝、朝鲜的官书、民间史籍所记,似乎没有领导过建州左卫的经历。明季程开认为“奴儿哈赤,王杲之奴”,这未免持有贬意,以图重振大明国威;茅瑞徵的“奴儿哈赤,佟姓,故建州枝部也”,似客观叙述。在女真人内部,“九部联军”于1593年合攻太祖之时,乌拉部酋长布占泰曾讥讽太祖“以无名常胡之子崛起为酋长,合并… 相似文献
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满族传统舞蹈动作上的民族特点,除前述外,还有三点比较突出,须着重指出。 其一 双臂摆动幅度大,常一臂于前,一臂于后。清杨宾《柳边纪略》记载的《莽式舞》基本动作:“举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势”。满族《秧歌》的基本动作也是如此。《东海莽式》:“手抚前额勿过顶,反手靠背与腰齐”、“双臂回旋展翅走” (《东海莽式歌诀》)。清宫廷《喜起舞》:“左臂舞于额,右臂舞背齐”(排场口诀》),等等。都体现了满族传统舞蹈的这一动作特点。 其二 耸肩。申忠一《建州图录》记叙了努尔哈赤宴请朝鲜使臣时歌舞情景:“奴酋(指努尔哈赤——引者)便下椅子,自弹琵琶,耸动其启”。“耸肩”(缩脖,耸动肩膀,有双耸、左右交替耸等)、颤肩,摇肘是满族传统舞蹈中常见的动作。汉族舞蹈则少有耸肩动作。“抖肩”是蒙古族舞蹈的特征动作,但与满族不同,蒙古族的“抖肩”肩膀耸动频律较平稳,如骑马奔驰于草原之势,而满族舞蹈中“耸肩”、“颤肩” 相似文献
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“奴”无疑成为了当今中国年轻人中最时髦的词语了。“奴”最初最原本的含义是指“心甘情愿的被人驱使”或“受人奴役、没有人身自由”。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却未因此消声隐匿,反倒愈加的“大放异彩”起来。从最早的“房奴”到后来日益冒出来的“车奴”、“蚁奴”、“卡奴”、“节奴”……这些“奴”与“被奴”等热词好像是在宣告着“奴时代”的到来。 相似文献
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在我国多民族的历史上,爱新觉罗·努尔哈赤是满族民族英雄,杰出的政治家和军事家。他二十五岁起兵,五十八岁建立后金政权,正式称“汗”,清朝建立后,被追尊为太祖。努尔哈赤一生中战功卓著,所向披靡,屡陷险境,死里逃生,充满了出奇制胜的传奇色彩。人们亲切地称他力“罕王”。他是在辽宁新宾县的赫图阿拉建立起后金政权的,所以在这个地区流传着许多有关“罕王”的故事和传说。新宾县文化馆自1982年以来,曾组织采风队伍,对新宾县境内的满族民间故事和传说作了一次较全面的普查。从已经搜集到的资料来看,直接表现“罕王”的竟有一半之多,比重之大,为其他地区所少见。 相似文献
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近年来关于酋邦问题讨论综述 总被引:2,自引:0,他引:2
“酋邦”这一概念是美国学者奥伯格 195 5年根据他对美洲低地土著社会的民族学研究提出的。较早和较系统地提出并阐述酋邦问题的学者是美国人类学家塞维斯 ,他将原始社会依其社会演化阶段分为三类 ,即游团、部落与酋邦。“酋邦”一词很快成为一个时髦的概念 ,成为原始社会演变、社会复杂化机制的重要研究领域。 2 0世纪 70年代以来 ,酋邦进而成为国家和文明起源研究的主要对象 ,并被剑桥大学的柯林·伦弗鲁称为史前研究的“新概念”。中国学者在 2 0世纪 6 0~ 70年代对此还一无所知 ,张光直的《中国青铜时代》(三联书店 ,1983年 )使国内读… 相似文献
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萨满教是满族及其先世信仰的原始宗教。在努尔哈赤统一女真各部的前后,萨满教由“自发宗教”转变为“人为宗教”。努尔哈赤对萨满教天神观念从信仰到利用,形成了他的天命观,建立了“汗权天授”的后金政权。 相似文献
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一 如何正确地使用人才,是关系到一个国家兴衰的大事。清太祖努尔哈赤是我国历史上的一位杰出的政治家,凭他非凡的才能和智慧及朴素的辩证法思想,总结历代王朝在用人上的“进人若将加诸膝,退人若将队(坠)诸渊”的经验教训,提出了“知人善任,随材器使”的用人政策。这一政策的推行,使文臣武将云集,佐助努尔哈赤完成统一大业,对建立和巩固封建专制主义政权,起到了积极的作用。 癸未年(1583)努尔哈赤以十三付遗甲起兵,当时的形势是“兵不过百”,更兼其“一祖所生六贝勒之子孙亦欲杀朕,屡施毒手,竟未如愿,于是各处之满洲、汉人皆存杀朕之心,相继攻伐。”可谓内忧外患,处境十分艰难。可是经过三十六年的征抚,竟基本上统 相似文献
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努尔哈赤在统一女真,兴兵伐明等一系列军事行动中都体现出他对心战法则出神入化的运用, “恩威并用”是努尔哈赤心战的基本原则,在这一简洁、凝练的原则指导下,努尔哈赤取得了扩充实力、争取盟友、蒙蔽敌人、鼓舞士气、震慑对手等诸多方面的胜利.本文对努尔哈赤的心战思想和实践进行简要分析和论述. 相似文献
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酋邦的考古学观察 总被引:5,自引:0,他引:5
一酋邦之概念自从美国学者奥伯格(K.Oberg)于1955年根据他对中美洲低地土著社会的民族学研究提出酋邦(chiefdom)这一概念以来,酋邦迅速成为原始社会演变、社会复杂化机制和国家起源的重要研究领域。70年代以降,酋邦进而成为国家和文明起源研究的主要对象,并被剑桥大学的柯林·伦弗鲁(C.Renfrew)称为史前研究的“新概念”。自50年代以来,对酋邦这一概念及其社会形态的探讨主要是在人类学、民族学和考古学三个领域里进行的,并在这三者之间存在着密切的信息交流和反馈。美国人类学家弗里德(M.Fried)从人类学理论上给酋邦社会所下的定义被大部分民族学家和考古学家 相似文献
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李浩搏 《中国历史地理论丛》2023,(1):151-158+150
梁末陈初,南中地区具有突出战略地位,故《陈书·高祖纪上》所载侯安都“定南中诸郡”一事对陈初稳定江州地区、平定内乱起到了重要作用。该军事行动迫使萧勃起兵叛乱,避免叛军获取南中军粮,加速平定岭南。该行动使得陈朝在南中之役中得到周迪等酋豪支持,进而促使湓城无法成为王琳稳固的军府,为王琳的败亡埋下伏笔。南中酋豪中实力最强的周迪被陈朝用作制约、消耗其他酋豪的工具,在陈平内乱过程中作用巨大,其被利用后诛除的命运反映了陈朝对待酋豪的基本策略。 相似文献
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满族国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是由氏族部落、部落联盟发展而来。西方学者在上个世纪六七十年代提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方面,论证了满族是在氏族部落解体后出现的重新分化、辗转迁徒和重新整合的过程中,形成了众多宗族部族的社会政治组织。在这些宗族部族政权的对抗与兼并的过程中,正是始终重视组成分权共治领导核心的努尔哈赤,通过统一战争和创建八旗组织的形式,完成了民族的统一和国家的建立。 相似文献
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清朝先世一般认为源出于女真族。对雄居白山黑水,创建大清帝国的努尔哈赤,史料记载说他是明朝镇守辽东总兵李成梁的“养子”,至今辽东民间还传说他是李总兵的“茶童”。这就是说,努尔哈赤是已经汉化了,或者说汉化较深了。对努尔哈赤的先祖是不是汉人,或女真化的汉人,有人曾提出过怀疑,但论者不多,屈指可数。出现这种现象的原因,大体有二:一是清之远祖已形成了一个传统的看法,而又没有足够的令人信服的论证去否定这种传统的看法,二是 相似文献