阳泉市大阳泉村魁盛号

魁盛号位于山西省阳泉市郊区义井镇大阳泉村，东北接阳泉市区，南临漾泉河。魁盛号在大阳泉村北隅，坐北朝南，北高南低，随山势建造（图一）。魁盛号民居，除有少部分改建和毁坏外，大部仍保存完整。现建筑中有院前的主宅门和西配院大门，     

晋中商帮兴衰史略（连载九）

进入民国后,以大盛魁为代表的旅蒙商继续坚持经营。大盛魁的大本营在归化。1912年（民国元年）8月,由大盛魁等商号发起,成立了山西归绥商务总会,入会商号多达1800家,所属33个行社。在商会总会下组织了“体育会”,由各商会派员到会,担负巡逻市场兼商团保镖之责。1919年（民国8年）,大盛魁集资10万元,创办西北汽车公司,拥有汽车20辆。这是大盛魁由多年来的大型驼队运输走向现代运输的重大变化,“驼帮”开始变成“汽车帮”。1921年5月京绥铁路线全线通车后,西北汽车公司于1922年停办。1935年,日军侵占百灵庙,爆发了绥东抗战,大盛魁在1936年彻底倒闭,人员遣散。     

唐朝“庄园”说的产生发展及其在中国的流传和影响

在唐朝少数史笈里,虽有“庄园”一词,但把“庄园”作为学术加以研究的是从日本开始的。三十年代,“庄园”说传入中国。唐庄有官庄、私庄、寺庄几种,其面积大数十顷,小一、二顷。官庄属于政府,由庄宅使、庄吏经营,私庄由地主或庄仆管辖,土地可以买卖。庄主必须给政府纳税,生产主要是佃农。唐庄与中古欧洲庄园不同,唐朝没有庄园经济。     

刘文彩“庄园“的风风雨雨

位于四川省大邑县安仁镇的刘氏地主庄园,曾经是国内“阶级教育的大课堂”。由其衍生的泥塑《收租院》更是名噪一时,扬名中外。悠悠岁月给这座庄园刻下了深深的时代印记,当21世纪的人们回眸这座庄园时,发现它除了凝结着劳动人民的血汗外,还是座罕见的保存完整的地主庄园建筑群。请看《刘文彩“庄园”的风风雨雨》一文。     

平定晋商官沟张氏家族

正当人们乘车从太旧高速公路坡头口进入阳泉后,不远处就是赛鱼村。赛鱼村西北的菜山半山腰,坐西朝东镶嵌着一座层层叠叠成"八"字形展开的气势宏伟的民宅群落,它就是古州平定西乡官沟村大财东张家庄园。张家以经商为主,在左近州     

云南哀牢山藏宝图之谜

云南哀牢山的戛洒江右岸李润之的“陇西世族”庄园中,民间盛传,曾有一笔巨额宝藏在69间房屋中神秘消失,而人们在李润之的庄园正厅四合院的4个角落的青石板上发现4个石刻图案,即1个倒五星与3个线条图案。时人怀疑刻图为暗含的藏宝图。     

娘子关提水工程审批前后

把娘子关水提回阳泉,是全市人民渴望已久的事.几届市委和政府都为此而奋斗不息.“水利是农业的命脉”,是国民经济发展和人们生活的基础.阳泉的水资源,原本是比较富裕的,有“漾泉”和“甘河长流水”之美称.随着工农业生产的发展和人口的增加,需水量也在增加.而工业的发展,特别是煤炭等矿产资源的大量开采,又严重地破坏了自然生态环境,水在减少,水在污染.一增一减加污染的矛盾,从五十年代后期,就明显地暴露出来了.     

格布希庄园

格布希庄园距江孜县城四公里,现隶属紫金乡管辖。紫金村位于格布希北侧,有名的帕拉庄园就在格布希庄园的西侧,仅一街之隔。现在格布希庄园所在的村庄叫格希村,在江孜一带格布希庄园还是很有名的,在县城里向很多当地人打听格布希庄园,他们大都知道,而且庄园所在的村庄依然沿用格布希这个名字。     

川戏中的魁星形象

魁星是中国古代神话中的神。魁主管文章 ;其神头部像鬼 ;一脚向后翘起 ,如“魁”字的大弯钩 ;一手捧斗 ,如“魁”字中间的“斗”字 ;一手执笔 ,意谓用笔点定中式的人。在根据神话传说改编的传统川剧《魁星笔》中 ,演述了魁星富有传奇色彩的身世 :书生文金玉 ,潮洲南华人 ,上京献策———往镐城去见尧王 ,中途遇青鳌二妖迷惑 ,引诱与之成婚 ,正在进入洞房之际 ,神仙苍颉发出雷电将妖精击毙 ,文金玉脸颊受伤毁容。电闪雷鸣中 ,文金玉由文生变武生 ,以武生开脸出场 ,拜苍颉为师。苍颉赐以“三宝” ,即魁星右手所握之笔、左手所拿之如意斗、斗上…     

刘文彩的水牢和渣滓洞的红旗

当年曾铺天盖地地宣传过刘文彩剥削和迫害农民的罪行,比较突出的是泥塑《收租院》和“水牢”。记得当年渲染刘文彩地主庄园的“水牢”时,还特地找了一位尝过“水牢”之苦的老太婆到处讲她如何在“水牢”受到残酷折磨等等,讲得有声有色,给我留下深刻印象。这次趁去四川旅游,专程到大邑县刘文彩庄园,看看《收租院》群塑,看看“水牢”。     

敦煌文书所见的“庄”、“田庄”、“庄田”、“庄园”非封建庄园说

本文首先介绍了20世纪中外史学界关于庄园制问题的讨论情况。然后在探讨封建庄园最一般特征的基础上,将唐五代宋初敦煌文献中含有“庄”字样的文书归类进行分析,提出作者的看法：敦煌文书中大量出现的“庄”、“庄田”、“田庄”、“庄园”,多数即指田地,或田土、田宅,与一般的田产、田宅并无不同。其“庄”、“庄园”都不是基本的、独立的生产和经营单位。因此,也就不是史学界所说的封建庄园。     

刘文彩“庄园”七十年

位于四川省大邑县安仁镇的这座地主庄园,曾经是全国“阶级教育的大课堂”。悠悠岁月给这座庄园刻下了深深的时代印记。光阴荏苒,当21世纪的人们回眸这座庄园时,发现它除了凝结着劳动人民被地主阶级压榨的血汗外,本身还是一座中国罕见的保存完整的地主庄园建筑群,这一不可多得的历史遗物又引来众多新的参观者。     

阳泉市郊区大阳泉村

正大阳泉村,位于山西省阳泉市郊区义井镇,村落背山面水,地理位置得天独厚,气候环境舒适宜人。历史上有阳泉春色、帽石烟凝、石瓮生风、栖云道院、登云日楼、文昌古庙、饮马坑泉、节孝牌坊等大阳泉古八景。据村内碑文记载,大阳泉村古名德裕城,在唐代已有人定居,后因村中上港井水自平地涌出,故名"漾泉",谐音而称     

『刘文彩庄园』七十年

上世纪六七十年代过来的中国人,没有不知道大地主刘彩及刘氏地主庄园的。位于四川省大邑县安仁镇的这座地主庄园,曾经是全国“阶级教育的大课堂”。悠悠岁月给这座庄园刻下了深深的时代印记。光阴荏苒,当21世纪的人们回眸这座庄园时,发现它除了凝结着劳动人民被地主阶级压榨的血汗外,本身还是一座中国罕见的保存完整的地主庄园建筑群,这一不可多得的历史遗产又引来众多新的参观。     

民国时期拉萨的贵族府邸

晚清到民国期间,拉萨是西藏地区的权力中心,是西藏地方政府各类机构的所在地,因而大量世俗贵族家族不但在其领地建有庄园,同时在拉萨也拥有各自的府邸。那些在各自领地建立的建筑群通常称为“羚卡”（庄园）,而在拉萨的府邸则被称为“森厦”。     

刘文彩“庄园”的风风雨雨

20世纪六七十年代过来的中国人,没有不知道大地主刘文彩及刘氏地主庄园的。位于四川省大邑县安仁镇的这座地主庄园,曾经是全国“阶级教育的大课堂”。悠悠岁月给这座庄园刘文彩老公馆大门刻下了深深的时代印记。光阴荏苒,当21世纪的人们回眸这座庄园时,发现它除了凝结着劳动人民被地主阶级压榨的血汗外,本身还是一座中国罕见的保存完整的地主庄园建筑群,这一不可多得的历史遗物又引来众多新的参观者。刘氏庄园系20世纪20-30年代刘湘、刘文辉先后成为大军阀,控制四川、西康两省,大地主刘文彩急剧暴发后建造的。庄园占地70000余平方米,建筑面…     

关于钧窑与汝窑的若干问题

钧窑与汝窑和官、哥、定窑并驾齐驱,同属宋代的五大名窑。然钧窑以它的釉色莹润,色彩缤纷及多种“窑变”为其它窑口的产品所不及;而汝窑则以内有玛瑙釉而产生特殊色泽,位居各类名瓷之首。汝瓷的烧制,又以小支钉满釉支烧,瓷艺精良,在当时的各个窑口,曾博得“汝窑为魁”之桂冠。因此,钧、汝两窑同是中国古代陶瓷艺     

东欧“再版农奴制”庄园经济的性质问题——与美洲奴隶种植园经济的初步比较

通过与美洲奴隶种植园经济所做多角度比较 ,可以发现 1 6世纪以来在东欧建立的劳役制庄园 ,无论从主人的本来身份还是从生产目的和生产方式等来看都与经典的“资本主义”有很大不同 ,在这里存在的是农奴对贵族的依附 ,而不是劳动对资本的从属 ,哪怕它是以强迫形式来实现的。因此东欧的“再版农奴制”庄园经济 ,不仅不是真正的“资本主义” ,甚至连“形式上”的资本主义也不是 ,但也不能简单地说它们是“封建的” ,因为随着日益深深地卷入商品和市场的漩涡 ,这种封建庄园经济会逐渐商品化 ,并最终会不同程度地发生转化。     

汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能

汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。     

“大音希声”之大美与“大乐”、“大和”相谐——音乐的审美追求与中国传统文化精神气质的渊源

老子的“大音希声”提到了“大美”之音乐境界,而大美产生快乐之极境“大乐”,“大美”体现与天地万物的“大和”里。