康有为叶落青岛

康有为,既是“代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”之一,又是一个顽固不化的保皇派;他既是孔学大师,又迷信得可以。叶落青岛时“七窍出血”,是否被毒杀,至今还是一个迷。     

康有为书法观中的政治投影

光绪十四年(1888),康有为在北京“发愤上万言书,极言时危,请及时变法”。①此书被顽固派礼部侍郎许应睽、李文田等阻格,未能上达。由于是“布衣上书”,书中所言“变成法”、“通下情”、“慎左右”②等纲领也颇引起朝中旧臣的不满,遂即遭朝野攻讦,“京师哗然”。③初次上书即遭挫败,     

康有为在杭州

杭州西湖“杨公堤”上有“康庄”，知道的人可能不多。     

晚年康有为

康有为晚年有印一方,为吴昌硕所篆,朱文小字,常常把玩不已,其文曰：“维新百日,出亡十六年,三周大地,遍游四洲,经三十一国,行六十万里。”几概括自己一生经历。海外倦游归来,中国政治舞台上又有了他“保皇复辟”的身影。1917年康有为与张勋共同“丁丑复辟”成功,一时间南北将帅、朝野名流,几皆唯康南海马首是瞻。当时他在上海常驻“辛家花园”,颇类似于总理内阁之所在,天下之人率奔集于此,受其指挥。     

中国博物馆事业先驱者康有为

康有为（1858-1927年）又名祖诒,字广厦,号长素等,时人称南海先生,广东南海人,近代戊戌变法运动的领袖。康有为是中国近代史上一位有着多方面成就的历史人物,他不但是位爱国的政治家、思想家、教育家和书法艺术家,而且是中国博物馆事业早期的热心倡导者和先驱者之一。他的许多有关博物馆的见解与理论,在今天看来仍具有现实意义。康有为是中国博物馆事业发展史上一位值得重视和深入研究的历史人物。下面笔者仅就康有为有关博物馆的见解与主张作些概要论述,力求能使人们对这位在中国博物馆事业发展史上曾起过重要作用的著名历史人物,有个全新的、客观的认识。     

康有为流亡海外的日子

康有为1898年戊戌维新惨遭失败,“六君子”被屠杀,流血政变后,康有为和梁启超逃亡海外多年。1898年9月20日,清兵在南海会馆没有捉住康有为,慈禧暴跳如雷,朝廷给烟台、上海发出了紧急懿旨:“康有为企图进毒丸谋害皇帝,事败南逃,务必捉拿,就地正法。”9月21日上午,康有为上了英国公司的现艘客轮“重庆”号,从购票到上船,没有受到任何盘查。接到慈禧懿旨的上海道蔡钧特地照会了英国驻上海领事白利南,要求他准许搜查从天津开来的所有英轮。私下里,白利南几乎没有任何犹豫当场就决定营救康有为。1898年9月24日,当“重庆”号行驶到吴淞口外的时候,…     

康有为与中国近代图书馆

康有为组织的强学会以译印图书刊布报纸、开大书藏、开博物院为要务,而最先着手办的就是开大书藏,其一系列活动开创了中国近代图书馆服务于社、服务于民众的先河。     

康有为偷书

<正>戊戌变法失败后,康有为仍坚持改良立宪主张,决心保皇。晚年时,因复辟梦想不能实现,康有为不免萧条悲凉,转而沉溺于收藏书画古董。他漫游各地搜罗藏品,所到之处,书画古董屡遭窃获。当时报章上常披露他在什么地方偷走了一批书画或古董、在什么地方又捆走了一大包书的消息,一时其"偷书贼"之名,世人皆知。     

康有为宣统元年政论佚文叙录

本篇所记乃康有为于宣统元年发表在《爱国报》（北京）的一篇政论。而今遍核康氏相火资料．均未见收有此,应是一篇佚。中所述关于保国、保民、立开国会的吁请,情辞激切,表达了这一时期康氏的政治主张。     

洪秀全与康有为大同思想比较研究

洪秀全与康有为都提出过大同社会的美好蓝图,他们以不同的着重点对封建制度予以批判,都批判封建私有制,主张公有制;都批判封建社会的腐朽统治;都批判封建社会对妇女的歧视。他们对封建制度的批判以及对美好生活的憧憬,是具有进步意义的。     

芳村康有为别业变更记

芳村花地的康家产业——“康园”,包括康有为的别墅及其祖父购置的“小蓬仙馆”。从清光绪二十四年(1898)戊戌政变起至民国三十六年(1947),历经60年时间,先后有两次当逆产抄没充公,又两次归还,康家后裔又两次申请办理业产契证     

康有为“碑帖并用”思想研究——会宁县博物馆藏康有为行书书法之初探

康有为作为我国近代“维新变法运动”的先驱人物,在书法领域也有着极高的眼光和境界。他在完善“碑”学理论的基础上,以传统“帖”学作为主导书法研究理论的前提,并通过碑帖统一的融合方式,实现了“碑帖并用”。本文以康有为“碑帖并用”书法理论作为研究对象,通过对其内涵的研究与剖析,探讨我国传统书法中碑帖之间的关系,从而阐述“碑帖并用”思想对我国书法实践的影响价值。可以说,“碑帖并用”理论的实践化应用,为我国近代书法的发展提供了明晰的指导方向。     

康有为反对焚烧鸦片烟

康南海致徐总统论焚土电云,北京徐菊人（徐世昌,号菊人）仁兄焚烟除害,深服大勇。惟政贵有渐,昔者涣汗（指皇帝的旨意）,誓禁则复开之。今虽严禁,亦应分期,乃忽焚之,虽甚果决,似非行政之宜也。     

显微镜与康有为哲学思想的形成

在康有为接触的西器中,显微镜的影响至为深远,它促使康有为完善了对宇宙的看法,形成了绝对相对主义的思想,并且萌生了唯科学主义的思想因素。然而,这并不必然改变康有为的认知结构,而是进一步印证了他从旧学中得出的某些哲学结论。     

论康有为的大同思想

《大同书》是迄今为止一部最完整详细描绘人类社会走向大同社会的过程,包括国家、阶级、家庭的消亡．展示了大同社会的存在方式,诸如生产和消费方式、人们的物质和精神生活方式、价值观念、社会关系等。康有为的大同思想,不仅集成了人类思想最优秀的成果,而且具有许多独创性,是人类思想史上最伟大的成果之一。     

康有为的边疆建设方略研究北大核心CSSCI

康有为从今文经学出发,力主君主立宪和"五族合一",进行近代中国的国家建设,其中边疆建设方略是有机构成部分。康有为在世界格局中认识中国的边疆危机,把握了外藩边疆、内属边疆和内地的联动关系,洞察到西北陆地边疆和东南海疆的互动,主张变法新政要在边疆优先实施。边疆建设成为近代中国大势所趋的一个内在动力。同时,康有为亦清醒地认识到,在通往大同的道路上,去除边疆的民族社会界限最为困难。边疆建设一直是康有为历史世界的重要支点。     

康有为中体西用思想初探

康有为是中国近代史上最著名的思想家之一,他早年学习西学,受到西方文化的影响,并在此基础上对中西文化形成了自己的见解。康有为的思想仍然属于中体西用的范围,但是又不同于以往的中体西用思想。他在继承和发展以往先进知识分子"中体西用"思想基础上,形成了新的"中体西用"思想。     

康有为纳妾史

提起康有为,略懂历史的人们可能会想起公车上书或者戊戌变法中慷慨激昂的书生来。确实,康有为在近代史上的那些事儿成就了他“圣人”的名号。然而,经过岁月的打磨,康圣人浮出水面的小辫子越来越多,不断遭人诟病。今天就来淘一下——     

康有为与他的悖论

康有为是一个名字系于伟大历史事件的伟大人物。这个事件即戊戌变法。评价戊戌变法也就等于评价了康有为。现在已鲜有不仰视戊戌变法者,康有为自然也就成为举世推尊的贤哲。虽然变法未竞全功,建立“一姓王朝”的宏图赉志而没,然其精神已人人心,其影响已达黔首。     

康有为思想中的佛学情结

中国近代思想家大多从佛学那里吸收养料来充实自己的人生和思想,康有为也不例外。康有为自从接触佛学思想后,便开始了佛化人生的历程。他不但在个人生活上富有佛学情趣,更以佛菩萨"我不入地狱,谁入地狱"的普度众生的精神来从事维新运动,并建构出了一个儒佛融合的用以指导维新运动的"大同"思想体系。变法失败后,则又重拾佛学作为自己的思想支柱。