鸣鹤古城考——兼谈吐谷浑的历史沿革

鸣鹤城雄踞于洪和城东边沟口,近临扁都川,是通向洪和城之咽喉,从地理位置来看是扼守洪和城的军事要塞。吐谷浑创居之日,正值西晋亡国、地方势力纷纷割据之时;吐谷浑强盛之后,遭到北方政权的不断征讨,西秦、北魏、北周、隋唐都对吐谷浑国发动过大规模的战争。     

金代完颜娄室碑文考——兼谈娄室葬地

完颜娄室神道碑,原座于今长春东郊石碑岭,清末为人所毁。所幸碑文,于康熙年间已为学者杨宾录于《柳边纪略》中。《柳边纪略》一书,原本早佚,今存道光年刻《昭代丛书》最为善本,光绪年间重印,以后陆续又为《小方壶舆地丛钞》、《辽海丛书》、《仰视千七百二十九鹤斋丛书》、《丛书集成》等书收入。“完颜娄室碑文”除见上书外,又见于《吉林通志》、《满洲金石志》、《黑龙江古代民族史纲》等书中。     

五凤楼名实考——兼谈宫阙形制的历史演变

紫禁城正门午门,又名五凤楼。清·孙承泽《春明梦余录》云:“午门,即俗所谓五凤楼也”。《大清会典事例》中也有相同     

斑布考--兼谈蜡染

斑布和蜡染都是中国古代流行于南方少数民族地区的两种不同工艺的纺织品。有观点却将两混为一谈,本以为这是值得商确的并且提出斑布是现在仍然流行在贵州许多少数民族地区的色织布。     

龙门石窟对中国佛教雕塑艺术的影响

一、龙门石窟概述 中国的石窟尽管时间、地域不同,但它们都以雕凿、彩绘、泥塑等生动自然的造像,留给后人极高的艺术享受和丰富的研究价值。位于洛阳城南5公里处的龙门石窟开凿于北魏（493年）,历经了东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋诸朝,共计有400余年的雕刻历史。     

努尔哈赤大妃考——兼谈皇太极争夺汗位经过

目前史学界关于努尔哈赤大妃究系何人的问题曾作了较为深入的探讨,但对天命五年获罪大妃是富察氏或乌喇纳喇氏仍有较大的分歧意见。我们仅据满文档案资料及有关历史文献,对于努尔哈赤究竟有几位大妃,天命五年大妃获罪始末,大妃殉葬及其背景等有关问题进行了一些考察。舛错之处,敬请指正。     

明公封邑考——兼谈周公后裔封国的若干问题

明公是西周初年的显赫人物,屡见于鲁侯簋、令方彝等器铭文。但是,明公究系何人?他的封邑在哪里?周公后裔有哪些封国搞清这些问题,对研究周初的历史,有着重要的价值。明公的事迹,见于鲁侯簋、令方彝、作册卣诸文。兹简述如下: 1、鲁侯簋铭:“佳(惟)王令(命)明公遣三族伐东国,在,鲁侯又(侑)囚(猷)工(功),用乍(作)旅彝”。2、令方彝铭:“佳(惟)八月,辰在甲申,王令(命)周公子明保尹三事四方,受(授)卿事寮。丁亥,令(命)矢告于周公宫。公令(命)(?)(遂)同卿事寮。佳(惟)     

羊马城考——兼考成都羊马城

羊马城是一种修造于大城与城濠之间的辅助性城防建筑,由于筑城技术的发展与复杂严峻的政治、军事形势,唐末五代及宋代掀起了修筑羊马城的高潮;明清时期,因爆炸性火器的大规模应用和砖城的广泛修筑,羊马城逐渐退出历史舞台。后唐孟知祥曾建造成都羊马城,其城筑于清远江(今府河)与罗城之间,距罗城并不远,符合当时的筑城理论;其长度也仅约九里,只是包围罗城北墙。这一形制与当时孟知祥所面临的威胁主要来自北方密切相关。     

张雨生卒年考——兼谈三件元人作品的辨伪

张雨,元代著名道士,初名泽之,字伯雨,号贞居,又号句曲外史,钱塘人。工诗书,与当时的诗人、书画家、僧道等人多所交往,为一时名士。关于他的生卒年久已成为《疑年录》中的问题。因其与元代文人书画家颇多交往,元人书画作品中多有他的题跋或有涉及到他的题识,所以考订其生卒年,特别是他的卒年,对于著录中的和迄今仍传世的元人书画有着鉴真辨伪的重要作用。本文就此略作考辨如下。     

克孜尔石窟壁画画法综考——兼谈西域文化的性质

自十九世纪末和二十世纪初,西方探险家在我国西北地区进行"考察"以来,对于古代新疆文化或者说西域文化性质的研究,便成为他们的中心课题之一。勒·柯克根据库车等地的石窟材料,判断四至五世纪的龟兹人"是一个信奉佛教而使用萨珊文化的民族"。斯坦因综合他1900年至1916年三次     

三铢钱考——兼谈山东莱芜出土的三铢钱范

三铁钱,汉武帝建元初铸,五年春罢。由于《汉书·食货志》采录《史记·平准书》,而《汉书·武帝纪》则不录《史记·孝武本纪》,故《汉书·食贷志》与《史记·平准书》基本相同,而《汉志》与《汉纪》则大异。所以旧谱所载三铢钱众说纷纭,论述各歧。     

宋庆龄《广州脱险》一文史事考——兼谈宋庆龄对姚观顺的记述

宋庆龄70年前写的《广州脱险》一文,真实地记述了1922年6月16日,陈炯明在广州发动军事叛变时,叛军的残忍和革命卫士队为保卫总统府、护卫孙中山和宋庆龄英勇作战,冒死抗敌的高贵精神,也生动地记述了孙中山和宋庆龄在叛军的枪林弹雨中脱     

王肃来黑河工作时间考——兼谈黑河中心县工委建立时间

王肃是1945年10月遵照党中央的指示从冀察晋来到黑龙江省工作最早的19个人之一,后被省工委(在北安)派到黑河工作.到黑河之后,在党的力量薄弱(仅5人)、土匪四起、苏军对我态度暖昧的情况下,依靠广大工农群众,组建了中共黑河中心县工委(黑河地委前身)、黑河地区行政办事处(黑     

景德镇丽阳明代瓷窑址时代考——兼谈兴衰原因

瓷器山明代瓷窑址位于景德镇市西南21公里处丽阳乡彭家村瓷器山的西坡,南侧即为昌江。经国家文物局批准,2005年7~11月,故宫博物院、江西省文物考古研究所、景德镇陶瓷考古研究所对其进行了正式发掘,发掘结果表明该窑址所揭示的遗迹和遗物具有重要的学术价值。葫芦形窑炉从形制上介于明初和明中期同类窑炉之间,从窑炉演变序列上起到了填补空白的作用;青花瓷标本的年代为明代早期宣德至天顺时期,涵盖了陶瓷界所说的"空白期";白釉、仿龙泉釉、哥釉、紫金釉等瓷器标本的发现,丰富了学界对明代早期景德镇地区瓷器釉色品种的认识,说明在同一窑场内器物的器类与造型并不因釉色的不同而有差异,这对于陶瓷考古进行类型学研究具有提示作用。由于该窑址的重要性,被评为第七批国家级文物保护单位[编号:7-0219-1-219]。本文在对该窑址出土器物标本的制作工艺、青花纹样、釉色以及窑炉的形制分析的基础上,并参考相关资料,对其时代特征作一详尽考证,希望能帮助大家在认识该窑址的内涵上起到一定作用。     

崇正考——兼论客家精神

<正>崇正源出儒家思想对正统文化和伦理道德的推崇,是中华文明的重要思想精髓,是民族共同的文化精神和思想财富。客家人"根在河洛",虽经历次大迁徙流播南方,延及海内外,但始终心怀故土,近代后以"崇正"为天下客家的大旗,成为客家精神最精辟最集中也最有号召力的体现。考"崇正",《晋书·顾和列传》有:"和乃奏曰:礼所以轨物成教,故有国家者莫不崇正明本,以一其统,斯人伦之纪,不二之道也。"[1]这里所"崇"的"正",指的是"正礼""正统"。同时,     

龙门石窟佛教瘗葬形制的新发现——析龙门石窟之瘗穴

龙门石窟不但有藏尸的瘗窟,而且还有葬灰的瘗穴,这是在龙门首次大量发现的佛教岩葬瘗穴遗迹。笔者对这一佛教瘗葬文化遗存作了系统考察,现将结果报告如下。一瘗穴根据龙门石窟的窟龛形制与大小,窟龛内容与设施,窟龛功能与作用,所有窟龛可分为造像的像窟(含龛,下同),坐禅的禅窟,葬尸的瘗窟,葬灰的瘗穴4类。像窟无需赘述;禅窟是僧、尼静心思虑,坐禅修行的洞窟;瘗窟是埋葬僧俗尸体的洞窟,瘗穴则是瘗藏僧人骨灰的洞穴。因前三类洞窟已     

范允临的散曲及生平考略——兼谈其妻徐媛的生卒年

上海图书馆藏明范允临《输寥馆集》(清初刻本)卷一《词余》录有其散曲八首,谢伯阳先生《全明散曲》未载。兹先将其抄录如下,再对其内容及作生平略作考订。     

商末征■美方时间考——兼谈利用周祭祀谱解决问题的方法

商末征■美方的时间,过去限于材料,一直未得到解决,2017年我们在天津博物馆发现一版甲骨,本文据其记载的周祭信息,利用周祭祀谱将征■美方的时间推定在帝乙十一祀十月至十二祀四月。征■美方时间的解决,使我们认识到,虽然目前学界还没有一个毫无问题、十全十美的周祭祀谱,但在有限的范围内,前辈学者所构建的祀谱,仍然可以为解决黄类卜辞中一些悬而未决的问题提供帮助。周祭祀谱既是工具,也是方法。     

清初部院司官体制考——兼谈作为过程的“清承明制”

清初部院内部结构经历了由正副理事官体制向司官制的过渡。关外时代的正副理事官体制以旗授官,而非以司分职,入关后一度与汉官系统的司官制并存,满官藉助品秩的优势实现对汉官的全面监临与掌控。顺治八年前后,清廷开始尝试理事官的分司,但各部落实的程度与范围均不尽相同,新旧制度由此交互。顺治十五年划一满汉官制,满洲旧制全面向明制靠拢。康熙初年制度复旧,部院权力结构上实际恢复了理事官体制的精神。圣祖亲政后,缩减旗分缺,建立折衷的满缺司官调拨制。由于官书编纂时的"追改",这一过程晦暗不清,本文利用清初满汉文档案与题名文献,尝试厘清部院司官制确立的曲折过程,为理解"清承明制"的复杂性提供一个观察的角度。     

诸家校勘《老子》失当考——兼谈校勘古籍之戒

《老子》大约成书于春秋末至战国初年,距今已有两千多年了,各代均有翻刻,其版本不下几十种,文字差异较大.历代学者作了大量校勘工作,部分舛讹之处得到了纠正.1973年,长沙马王堆汉墓出土两种写本的《老子》帛书,今称之为甲本、乙本.甲本抄写年代可能至晚在汉高祖时期,即公元前二○六至一九五年间;乙本的抄写年代可能在汉文帝时期,即公元前一七九至一六九年间.帛书甲、乙本,是目前所能见到的《老子》最古本,以帛书本为据,观诸校勘家语,不难发现,他们的论断相当多数不符《老子》原文.即便是各家公认校勘精当,推之为校勘典范的论断,今与帛书相校,亦证其非.例如王念孙校勘《老子》三十一章“夫佳兵者”句,通行本皆作“夫佳兵者”,“佳兵者”于义不通,各家强为之解、王念孙谓“佳”乃“隹”字之讹,通“唯”,作