袁枚手书诗稿十五题校评

<正>浙江图书馆藏袁枚(1716-1797,字子才,号存斋、简斋等)手稿一册,著录为《随园诗稿不分卷》(旧裱内外分别签题《简斋诗册》、《随园书诗稿》,下称"手稿"),行书,册页装,三十开,25.8×15.8厘米。有袁枚钤印九枚,其中,起首钤"十二岁举秀才",尾钤"存斋的笔"、"以拙转少"、"目奇者誉之"。末有藏印:"景熙审定"、"覃怀郭会昌珍藏书画"、"浮山人"、"崔氏珍藏"。手稿收入《第一批国家珍贵古籍名录》,并于2008年文化部主办的"国家珍贵古籍特展"上展出,但其内容一直未受到关注。     

觀復齋

民国二十年,河北新河县人张富豪在西琉璃厂开设"墨因簃"。1942年因故改字号为"观复斋",经营历代碑帖、纸、墨等。匾额由清光绪举人,以研究碑帖、金石著称的张伯英书写。1956年参加公私合营,1960年归属北京市文物公司(前身北京市文物商店)。观复斋经营历代陶瓷、古今书画、文房四宝、铜器、玉器、竹木雕及其它艺术品。最具特色的是由名人书画家     

御花园的堆秀山

御花园是建筑在紫禁城中轴线北端的一座供帝后游赏的花园。园北高大的宫墙南侧,西建延辉阁、位育斋,东建堆秀山、摛藻堂。堆秀山是一座奇伟俊秀的堆石山(图     

簠斋轶事

前谈王石经治印,曾谈到我曾祖(陈介祺)一些关于金石篆刻的言论,但这在它的学业中,仅仅是一点一滴。关于他的成就,在当时的一般学者,曾推之为"集其大成"的金石家。即在今天只要谈到毛公鼎,就会联想到"簠斋"。最遗憾的是它生前比较审慎,虽有不少创见、发明,却不肯把著作轻易拿出来问世。故收藏虽富,而著述流传甚少。在它身后若干年,虽经邓实、褚德彝诸人代为辑印过《簠斋吉金录》等书,那只是流传了吉金文字,于簠斋学术无关,而真正     

曾国藩佚联辑说

曾国藩佚联辑说龙建春唐浩明先生总编、湘潭大学为主整理的《曾国藩全集》，是曾氏文字目前收录最全的巨编，其工甚艰，其功甚伟，自不待言，全集《诗文》分册中的对联，编辑者据湖南图书馆藏陶甓勤斋同治十二年（１８７３）刊行的《曾文正联语杂著·楹》和南京图书馆藏谦...     

藁城台西商代遗址发现的陶器文字

1973年,河北省博物馆,文物管理处在藁城台西村商代遗址的发掘中,获得了十二片有刻划文字的陶器残片。这些陶文的时代早于殷墟发现的文字遗物,对于研究我国古代文字的发展有比较重要的意义。现分述如下: 1.T7:0126:系小口、短颈、深腹、小平底绳纹灰陶瓮肩部,形制接近郑州二里岗Ⅲ式瓮。肩表刻有"止"字(图一:1)。     

谈王金范刻十八卷本《聊斋志异》

蒲松龄逝世以后五十年,就是乾隆三十年(1765),赵起呆才把他的遗著《聊斋志异》在杭州刻板。明年五月,赵起杲暴病死了,鲍廷博继续校刻,到十一月完成,世称青柯亭刻本,也称知不足斋刻本。青柯亭是赵起杲的室名,知不足斋是鲍廷博的室名。同时,王金范在山东蒲台县选钞了一部十八卷本的《聊斋志异》,在乾隆三十二年(1767)四月     

袁枚致法式善、王葑亭函札考释

<正>稿本《随园手翰》(索书号17738)今藏国家图书馆,后附《简斋的笔三札》,收有袁枚致法式善①书信七札,致王葑亭书信一札。《随园手翰》封面注明"己未夏日,钱泳题",钤"钱梅溪印"白文方印、"立群"朱文方印②。《简斋的笔三札》封面注:"诗龛命题,蒋和。"③法式善与袁枚交往甚密,书信往来频繁。他在《检阅笪绳斋诗龛图卷概然赋诗兼忆题图诸知好》其二中说:"袁翁致我书,前后三十封"(《存素堂集二集》卷一);在《题朋旧尺牍后》之《袁子才太史》中说:"前后寄余三十牍,中     

不矜小节 必累大德：唐继尧轶事

休闲文字,不敢有休闲之外的意思。然事涉名人——中国近现代史上地位最为显赫的云南籍名人,作者不能不声明：对这篇休闲文字中的主要事实负完全责任。     

關於天鳳三年保災令“三公所保”一段文字的解釋

新莽天鳳三年(16)頒佈的保災令,對當時全國各政區災害情況與中央公卿俸祿的對應關係作了規定,是研究新莽政區的重要史料。此前已有不少學者對令文"三公所保"一段文字做過一些校正,但其中仍有可以討論之處。本文結合幾件新出封泥,對這段文字中的"十二卿"作出新的解釋,認爲它們是"六鄉""六州"等十二個地名的誤寫;此外,中央五部之名也可以參考封泥文字,定爲"中部""中部左""中部右""中部前""中部後"。     

补论战国题铭的一些问题

在"文物"1959年7-9期刊载的拙稿"战国题铭概述",需作如下的改正和补充."概述"下篇曾提到长沙出土的楚国绢书.最近见到一种摹本,虽因摹制者缺乏辨识战国文字的能力而仍多脱误,但在某些地方是较清晰的.现在可以确定,绢书应如附图那样放置,其四周十二神象征十二个月,系依斗柄方位排列.各神下注有神名及职司,并记载该月宜忌.文末写一横长方形,标记一节的终结.根据同样符号,可知绢书中部正逆两段文字当各分为三节.下面是新的释文:     

南宋拓《淳化阁帖》

1979年6月,中国历史博物馆经辽宁省文史馆陈再励先生介绍,征集到一部南宋拓《淳化阁帖》。此帖计十卷,麻纸呈黄色,墨色较重,钤有"晋府图书"、"晋府书画之印"、"敬德堂书画印"、"安雅堂真赏"、"岭南潘氏宝琴斋珍藏书画之印"、‘‘潘仕成收藏金石文字之印信"、"潘德畲审定"、"伍元蕙审定金石文字"、"伍(?)荃     

闽南画坛巨擘陈子奋

陈子奋原名起,字意芗,号无寐。别署香叟、子翁、渚凤、老凤、阿凤、凤叟等。斋名有颐萱楼、月香书屋、芝石山斋、乌石山斋、寄枝书屋、桂香燕景之居等。祖籍福建省长乐县秀凤村。1898年5月生于福州乌石山下宿月埕。按三世不易籍贯之例,自署长乐陈子备。他的父亲吉光先生系光绪癸卯秀才,善书画,以教读为生,治学严谨。他13岁时,父亲发现其绘画才能,出陈老莲、任伯年等画谱给他学习。其19岁时父亲病逝,与老母幼弟相依为命,“习艺事自给,     

金鱼水藻图 立轴

正设色纸本尺寸101×48厘米题识∶光绪癸巳孟春上澣御笔。钤印∶慈禧皇太后御笔之宝、慈禧皇太后之宝、欢喜园、大雅斋、推倒一世之智勇说明:本作品七条金鱼是慈禧七十大寿亲笔所绘,金鱼及水藻色彩淡雅,线条笔墨清新,具有极高的绘画技巧。"推倒一世之智勇"是慈禧晚年藏品之重要闲章,著作《慈禧与光绪:中国宫廷中的生存游戏》、《慈禧太后演义》书中对于光绪帝和慈禧的喜爱书法及绘画多有提及。"推倒一世之智勇"本为李白诗词,慈禧太后七十大寿用在本副作品可见其开拓万古之心胸,"慈禧太后御笔之宝"、"大雅斋"钤印均是晚年所用。大雅斋原为慈禧在圆明园的住处,"大雅斋"遂成为慈禧的私人堂款。     

前郭《满蒙文石碑》跋

1992年修<前郭尔罗斯蒙古族自治县志>第23篇<科技文化>载有<满蒙文石碑>一目:"满蒙文石碑,全称为<追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑>,碑文为满蒙两种文字.碑址坐落在新丰乡库里屯前.""石碑由碑额、碑身、碑座三部分组成,通高5.80米."立碑时间为清顺治十二年五月初七日.<县志>认为,"满蒙文石碑,是清初满蒙联姻的有力见证".     

“杵书”、“刀书”探隐——《黄宾虹金石篆印丛编》读后

我国秦汉以前玺印,黄宾虹曾盛赞有加,称其“丰神流动,端重渊雅,位置合宜,不失笔法”,其“用刀之法后人难到”,“分朱布白,未可端倪,是称绝技”。古人制印,何以至此?清代印学大家、收藏家陈簠斋(介祺)先生曾说:古人文字,其浑厚者杵书,其清刚者刀书。“杵书”、“刀书”具体是指什么?窃以为,这是理解古玺印艺术魅力之所以经久弥珍的关键。本文由此设问,追想古人制印规模,缘其情由,试作探究,并提出个人拙见,供艺界同好议论。与此同时,也由此可见国人文字及书写工具之变迁:从最原始的硬笔(杵笔、刀笔),至软笔(毛笔),又至硬笔(铅笔、钢笔)这一发展过程。毛笔的使用如今虽已式微,但由它催生出的中国书法(包括绘画),却成为一门殊绝有伦、可与世推移的独立艺术,这是我们中华民族对人类艺术的一大贡献,毛笔功莫大焉。     

读者来信

编辑同志:读了《文物》一九六四年第四期中陈育丞先生《簠斋软事》一文,得到很多益处。文中所引簠斋自记一则列举"南中金石交"诸人,有沈西雍(□□)。陈先生注云:"沈西雍的名字,原稿缺。当是秉成二字"。这条注文我看恐有错误。沈秉成是南方的     

试论敦煌写本斋文的骈文特色

敦煌写本斋文作为要在佛教斋会上宣读的仪文,大多采用骈体为体裁,是由于创作和传播的需要。它在具备骈体文的五大文体特色之外,在情采、词句、风格、文字等几个方面具有自己的特征。另一方面,斋文作为骈体文在宗教仪文中广泛应用的一大体现。同时彰显了佛教中国化过程中文学和佛典的互动关系。     

几枚少见的“双胎五铢”钱

在版式繁多的东汉五铢中,有不少重影和多笔的钱币,泉界称为"双胎五铢"。"双胎五铢"中"五"字上下重影和左右重影的较多,而"铢"字重影或多笔的较少。多年来,笔者从襄樊几次出土的东汉窖藏中挑出不少"双胎五铢"钱,现选拓5枚较有趣味的钱币介绍如下:图1,径2 5.5、穿9.9毫米、重2.9克。文字与东汉初期建武五铢相同,"五"字交笔缓曲,"铢"字的"朱"上下部为园折,并呈上短下长形状,"金"字上部三角可大,中部横笔上     

拍卖综述

中国嘉德2004秋季拍卖会中国书画部分将分为六个专场:中国古代书画、中国近现代书画(一、二)、中国扇画、集珍——三家藏中国近现代书画精品、紫藤斋藏中国书画,总计1300件作品。其中200余件精品自萱晖堂、玉斋、大石斋、紫藤斋、觯斋、诚贵堂、香港费氏等知名藏家处征集的。紫藤斋藏中国书画专场以古画为主,是藏家在上世纪50至60年代,经过画家黄胄、周怀民、董寿平等帮助,收集而成,现代