疑惑海龙囤

<正>一从一开始,我就对海龙囤深怀疑意,往前走得越深,心中的疑意便随脚下颠簸的山道,泥泞的小道,越加强烈明朗。在遵义,在汇川,一座号称的城,古军事城!隐藏在在小路悠悠的山中,意味着什么昵?防御?躲在山中当山大王?明朝号称的几十万围剿大军,就在这大山脚下蜿蜒的羊肠小道上摆开撕杀的战场……?而先前景点的入口处,停车场前耸立的牌坊的横担上,鲜     

拘尸那迦

在佛陀涅槃地拘尸那迦,我碰到一位印度僧人。他叫Basuki,在附近的Sarvan Buddha Vihar出家已经7年。他属于低种姓hazam,意为剃头匠。他说在印度教中,只有婆罗门出身的人才能从事和宗教有关的事,所以他才选择众生平等的佛教。他的寺中共有9名僧人,除了他还有意为洗衣服的dhobi种姓。他说,在印度皈依佛教的人基本都是这样的低种姓族群。     

黄河捞尸人

凌晨5点,大山沉睡,河流静静地流淌。兰州市什川镇下河坪村,37岁的魏职军手中拿着电筒,成为黑暗中惟一的亮点。他要去往下游6公里的水域,     

寻找殓尸人

山西多煤矿,也多矿难。特殊的环境催生出一个特殊的行业:为遇难矿工收殓尸体的人,也就是给死人"穿衣服的"山西多煤矿,也多矿难。特殊的环境催生出一个特殊的行业:为遇难矿工收殓尸体的人,也就是给死人"穿衣服的"。那些死去的矿工,在殓尸人的清洗和缝合     

神秘的湘西赶尸

中国湖南的西部,是一个历史上土家族、苗族等多民族杂居的集聚区,五十年前,还有一种职业据说可以使死去的尸体站立、走路、住店,走回几百里外的故乡去。人们把从事这种职业的人叫“赶尸匠”,把这种恐怖的邪术叫做“赶尸”。     

尸谏孤忠吴可读

尸谏孤忠吴可读张兵清光绪五年（１８７９）三月二十二日,一位小京官身怀一纸奏折,自缢于河北马伸桥三义庙。他的死,是以生命与最高当权者抗争,矛头直指慈禧太后,在当时曹使朝野震动。一时间,朝廷大臣为之争辩不休,山林逸士也为之愤愤不严。这位小京官就是清末陇上...     

搬兵尸的藏族阿妈

人一上年纪,年轻时那种不知天高地厚的浮躁、狂傲,自然而然地就会降温,继之而来的是静静地体味身后那条路的艰辛。于是,人生的酸甜苦辣便从心头涌出。 当年我不能理解一位藏族阿妈的行为,留下了终生的遗憾。30年来,我常常抱怨自己,可是再也无法当面请她饶恕了。     

梁化之残尸分辨经过

1949年4月24日,解放军攻城炮声刚停,市内巷战还在进行,18兵团政治部主任胡耀邦身穿灰布士兵军装风尘仆仆,大约8点钟进入我的川至医院院长办公室。同时还有18兵团卫生部长张步峰等人。作了自我介绍后,胡对我传达了有关城市政策和共产党保护医院、学校,以及优待知识分子的政策,叫大家安心工作,保护好医疗设备。还问有何困难需要解决,我老实告他饥饿难忍。他立即吩咐后勤,不多时煮来两磁面盆小米饭,另有一脸盆猪肉炖萝卜干条,对于我这“三月不知肉味”的饥民来说,远比东坡肉还要鲜美得多。在那腥风血雨的恐怖情景中幸存下来的人们,真不易啊!     

说说“尸谏”

“尸谏”是否是吾国独有,鄙人没去研究,只知道我国历史中此类现象很多．     

揭秘“湘西赶尸”

提起湘西,我们耳熟能详的是世界遗产张家界、凤凰小镇和南长城,或许还有陶渊明笔下的桃花源。然而,湘西最吸引人的其实是他的民风民俗,特别是那些深藏在大山背后、鲜为人知的古老习俗。在这当中,最为神秘的莫过于湘西“赶尸”了。早些年,你曾在湘西偏僻的山村小客店投宿,就有可能看到神秘莫测的赶尸场景。如今,这种现象几乎已经汔迹了,但在很多老的嘴里,你仍能听到有关他们的活灵活现的描述。     

鸦片战争中的王鼎尸谏

熟悉近代历史的人们,对林则徐、关天培、裕谦等民族英雄寄予无限崇敬之情,而对穆彰阿、琦善之流十分憎恶、愤恨。此时,我们想到了另一位在中英鸦片战争的关键时刻,为了除奸荐贤、反对投降卖国而尸谏殉国的王鼎。锐意兴革国之正士喉舌王鼎（1768─1842）,字定九,号省厓,陕西蒲城县人,少贫力学。嘉庆元年,会试中二甲第三名进士,在翰林院供职十多年,始外放江西学政。后历任吏、户、礼、刑、工各部的侍郎、尚书,河南巡抚、直隶总督、军机大臣兼协办大学士、东阁大学士等要职。在平定新疆张格尔叛乱中,以赞划有功,加太子太保衔,赏…     

中古时期尸床葬研究

尸床葬是一类人群可能出于信仰而采取的特殊葬式,其典型特征为不用木棺,在墓室内设置生土台或用砖石与土混筑平台以陈尸,后发展为使用石尸床、石围屏石榻,部分有叠葬现象。墓葬主要发现于河西周边地区,从西晋十六国延续至唐代。北朝时期有一部分随着人口流动而扩大至平城、关中及洛阳。尸床葬的墓主推测可能为北方某一不用木棺埋葬的游牧民族,后来主要活动于西域,在嚈哒、粟特、突厥、回鹘中可能都有该类人群存在。中古时期一部分到达河西,与各民族错居日久而形成尸床葬俗,到北朝后期少数使用木棺。中古时期尸床葬的发展演变充分体现民族之间的交流融合与相互影响。     

侵华日军南京大屠杀埋尸最新统计

上世纪八九十年代,学术界开始把对南京大屠杀遇难人数统计的目光,集中到对遇难尸体的掩埋和处理上。笔也曾就此发表过若干论。当时推出的主要埋尸单位为：世界红 字会南京分会、崇善堂、中国红 字会南京分会、同善堂等4家慈善团体,城西、城南、回民等3支市民掩埋队,伪政权第一、下关两个区政府和伪市政督办高冠吾,以及日俘太田寿男供认的日军部队。近年来,随着对档案资料的深入挖掘,又有一批极具价值的埋尸珍贵资料被发现,从而使参与埋尸的慈善团体增加到8家、市民掩埋队提升到4支、伪区政府增至4个。这些最新资料的发现,对南京大屠杀遇难人数的统计有了突破性的进展,统计数字更加科学、扎实,进一步揭穿了日本右翼势力企图否定南京大屠杀的谎言。     

胡适父亲墓中无头尸之谜

＂文革＂初期的一天,＂头号反动学者＂胡适的故居,安徽绩溪县上庄村突然空气紧张起来,原来从北京专程赶来一大帮＂红卫兵小将＂,气势汹汹地要挖掘胡适之父胡传的坟墓,以彻底肃清胡适的反动流毒。挖人家祖坟,在农村人看来可是件丧德的骇人之举,     

胡适父亲墓中无头尸之谜

<正>"文革"初期的一天,"头号反动学者"胡适的故居,安徽绩溪县上庄村突然空气紧张起来,原来从北京专程赶来一大帮"红卫兵小将",气势汹汹地要挖掘胡适之父胡传的坟墓,以彻底肃清胡适的反动流毒。挖人家祖坟,在农村人看来可是件丧德的骇人之举,但对于天不怕地不怕的"小将"     

藏传佛教与《尸语故事》

中国藏族拥有丰富而优美的民间故事,《尸语故事》就是一部源远流长,光彩四溢的藏族古代故事集。 《尸语故事》按藏语原来的意思,就是“神奇死尸所说的故事”。在开篇的“引子”中讲,一个叫顿珠的小伙子,按龙树大师的吩咐,前往远方墓地扛回一具神奇死尸,“能把它扛回来的话,我们这里就再不会有穷人受苦,再不会有人挨饿受冻,你的罪过也就得到清洗了。”可是在路途中不能同这尸精讲话,只要一开口讲话,尸精就会飞回原来地方,主人公牢记这一叮嘱,扛起尸精     

写给桌子上的一具蚊尸

当我来到书桌边时,发现桌子上有一只蚊子。我以迅雷不及掩耳之势,亮出了它们催命符,自以为佛祖之手盖了孙悟空不会留什么痕迹,结果还是剩了一滩分泌物——我的手上也沾了点血,不过自己的手上留下自己的血, 总不算罪过吧?但是,为了体面些,我还是得为这蚊尸唱唱弥撒,“歌功颂德,罗列错误”也是免不了的。     

新发现南京大屠杀埋尸资料的重要价值

近年来,随着南京大屠杀研究工作的深入开展,一批研究南京大屠杀埋尸的新史料陆续披露。新资料的发现,极大地改善了埋尸研究的资料状况和条件,具有极其重要的意义和价值。首先,一批新的慈善团体、伪政权掩埋尸体资料的披露,成为南京大屠杀暴行新的铁证,进一步击破了日本右翼势力否定南京大屠杀的谎言。其次,一些新资料揭示了慈善团体相互间,慈善团体与市民群体、国际组织及伪政权间埋尸活动的复杂交叉现象,通过对这种交叉现象的梳理,将使我们对南京大屠杀的实证,更加清晰和科学。再次,少数新资料还向学术界一些传统的理念提出了挑战,如崇善堂埋尸的起迄时间,以及太田寿男供词的可靠性等。这种挑战将直接影响到对南京大屠杀埋尸进程和数量的认知,因而也直接影响到对南京大屠杀规模的估量。