"安徽三大家族与近代中国实业"学术研讨会综述

2009年8月22日至23日,由安徽省历史学会主办、阜阳师范学院协办的"安徽三大家族与近代中国实业"学术研讨会在安徽阜阳召开.安徽省委宣传部副部长、安徽省社会科学院院长陆勤毅教授到会讲话,安徽省历史学会会长王世华教授、安徽省社会科学界联合会副主席洪永平同志、阜阳师范学院副院长吴海涛教授出席并致辞.     

"中国语言文献与文学文献学高层论坛"综述

由中华文学史料学学会古代文学史料学分会、<文献>编辑部、西北大学文学院主办,陕西省社会科学院古籍研究所、三秦出版社协会的"中国语言文献与文学文献学高层论坛",于2007年11月23日至24日在西安举行.     

第二届东北边疆历史与现状暨高句丽学术研讨会述要

由中国社会科学院中国边疆史地研究中心、吉林省社会科学院主办,辽宁省社会科学院、黑龙江省社会科学院、吉林大学、东北师范大学、辽宁大学、延边大学、北华大学、吉林师范大学、长春师范学院、通化师范学院等单位协办的第二届东北边疆历史与现状暨高句丽学术研讨会,于2002年7月9日至13日分两个阶段在长春和通化市召开.来自北京及东三省的100多名专家学者参加了会议,会议收到论文近70篇.     

“千年徽州:人才与经济社会发展”学术研讨会综述

正2012年7月27日至29日,安徽省社会科学院、安徽省社会科学界联合会、安徽大学、黄山市人民政府、中国明史学会、安徽省历史学会联合主办,安徽省社会科学院历史研究所、安徽大学徽学研究中心、中共黄山市委宣传部共同承办的"千年徽州:人才与经济社会发展"学术研讨会在黄山市举行。中共安徽省委宣传部副部长、安徽省社会科学院院长陆勤毅教授主持开幕式,黄山市人民政府市长宋国权致辞,安徽省社会科学院副院长施立业研究员做会议学术总结。     

"中国共产党百年红色文化研究"学术研讨会在郴州召开

为庆祝中国共产党百年华诞,弘扬红色文化精神,2021年9月16-18日,"中国共产党百年红色文化研究"学术研讨会在湖南郴州举行.此次会议由中共湖南省委宣传部指导,中国社会科学院当代中国研究所(以下简称当代所)、湖南省社会科学院、中共郴州市委宣传部主办,当代所当代中国文化建设与发展史研究中心、《当代中国史研究》编辑部、湖南省湘学研究院、郴州市社会科学界联合会、中共郴州市委党史研究室承办.     

笔谈:国民政府的国防建设与抗战时期的正面战场

2012年5月4日至7日,由中国社会科学院近代史研究所《抗日战争研究》编辑部与浙江省民国浙江史研究中心联合举办,台儿庄大战纪念馆协办的"国民政府的国防建设与抗战时期的正面战场"学术研讨会,在山东省枣庄市台儿庄召开。来自中国社会科学院近代史研究所、杭州师范大学、北京大学、南京大学、南京师范大学、安徽大学、哈尔滨师范大学、黑龙江省社会科学院、山东省社会科学院、社科文献出版社、台儿庄大战纪念馆等单位的近30名专家学者参加了此次会议。与会学者围绕抗战爆发前后的国防建设、中日两国的作战计划、正面战场和战役、台儿庄大战、南京保卫战、江桥抗战等主题展开讨论和交流。本组笔谈均选自此次会议。     

"历史记忆与历史认识:日本右翼历史教科书批判"国际学术讨论会召开

2008年12月19-20日,在韩国东北亚历史财团支援下,北京大学历史学系举办了"历史记忆与历史认识:日本右翼历史教科书批判"国际学术讨论会.<抗日战争研究>执行主编荣维木、江苏省社会科学院研究员孙宅巍,以及北京大学教授宋成有、徐勇、王新生、臧运祜等6名中国学者,以及朝鲜社会科学院高正雄等6名研究员和韩国东北亚历史财团李薰等6名研究委员发表了论文.     

"龙湾遗址·放鹰台遗址群"本体保护2007年度项目工程评估会在潜江召开

2008年15、16日,潜江市文物事业管理局组织召开了"‘龙湾遗址·放鹰台遗址群'本体保护2007年度项目工程评估论证会"。省社会科学院副院长、研究员刘玉堂,省文物局副局长黎朝斌、     

"海峡两岸清代满蒙联姻与边疆治理学术研讨会"综述

由中国社会科学院台港澳学术交流中心主办,中国社会科学院中国边疆史地研究中心、内蒙古师范大学历史文化学院联合承办的"海峡两岸清代满蒙联姻与边疆治理学术研讨会"于2009年7月20日至22日在呼和浩特市召开.来自中国社会科学院、台湾"中央研究院"等单位的学者共60余人参加了研讨会.     

"可持续与可替代性旅游"国际会议在桂林阳朔举行

"可持续与可替代性旅游"国际会议于2009年7月11-13日在桂林阳朔举行.     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。