三星堆文化太阳神崇拜浅说

三星堆化存在着突出的太阳神崇拜观念,并且有着自己的祭祀形式。各类太阳纹饰和青铜太阳形器具有太阳之形,象征或代表着太阳,反映了对太阳神的崇拜。众多的眼睛造型,表达的也是同一主题。而青铜神树则与“十日”神话有关,其上的鸟应为太阳鸟,即太阳的化身,神树本身即是太阳神崇拜的产物。     

秘鲁，冲出神秘的优雅

中学时历史课上讲到南美洲的印加文化时,就很着迷,想象着太阳神庙里金光灿烂的日子,想象着高高的山上弥漫的气息,想象着充满神话色彩的庙宇与居民。终于有了这一天,我踏上了这块神秘的土地。     

神圣与重生——古埃及头枕的宗教含义

头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具,也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期,出现了头枕形状的护身符(wrs)。因其形状类似古埃及观念中的地平线,头枕具有太阳象征意义,人的头部枕在头枕上,象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部,并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此,作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者,使其复活。此外,头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介,太阳神通过头枕与死者合一,从而使死者成为神圣,获得重生。     

明清、民国时期民间教派的太阳神

几千年来,太阳神信仰对于塑造我国民众的社会和文化心理产生了重大影响。太阳神信仰出现之初,是作为原始宗教存在的;在漫长的岁月中,又一直留存在一些民间宗教中。这种宗教形态的太阳神信仰,可以说是我国民间太阳神信仰的核心部分和集中体现。民俗形态的太阳神信仰,就其起源而言,可以说是宗教形态太阳神信仰的辐射与延续。本文拟根据在华北等地的田野调查和民间教派的宝卷,对明清、     

驾驭太阳的母亲(景颇族)

传说,造物主能贯娃原来是居住在高高的太阳山上。很古很古以前,世间本来没有天,没有地,也没有万物,一片混混沌沌。能贯娃要造天、造地、造万物。他化了很大气力先造好了天,接着又不辞劳苦地来造地。他手持一柄开山巨斧,东边打打,西边劈劈,有时打得重,有时打得轻,打得重的地方成了平坝,打得轻的地方成了高山。他又在高山平坝中开辟了九条大江和九块平平整整的田地。江里日夜不停地流着水,田里种植着茁壮的禾苗,高山上生长着茂密的森林。然而茫茫大地上除了能贯娃自己,却再没有别的人,也没有什     

人生利与责

人生之利有许多,衣食住行,种类繁多,分散在生活的各个角落,在不经意问左右着人的言行,成为助人或是伤人的武器。无论助人还是伤人,一旦与人的行为相连,就影响了一个人的品行。人生之责也有许多,家人朋友,单位国家,融人生活的每一个点滴里,对家人之责是呵护、照顾、不离不弃,对朋友之责是相帮相扶,对单位之责是恪尽职守、爱岗敬业,对国家之责是尊重、爱戴、维护,人生之责不外如此。无论与谁之责,一旦与人的信念相融,就铸就了一个人的舞台有多大。     

屯堡：六百年的守望

在中国贵州省腹地,以安顺为中心,包括普定、平坝、镇宁、紫云、清镇、长顺、晴隆等方圆几百平方公里内,生活着一群既有别于当地少数民族,又不同于其他汉民族的汉人——屯堡人。他们的语言、习俗、服饰、信仰、建筑,都保留着鲜明的明代风貌,因而被誉为汉民族的“活化石”。     

未解谜踪

信仰太阳神的印加人,没有告诉我们太阳门从何而来,蕴含着什么？玻利维亚人天天嚼在嘴中的古柯叶,是养人的食品,还是毒祸？革命偶像切-格瓦拉为何选择了在玻利维亚革命？此地的子民们对他的情感又为何五昧杂陈？南美之心的土地上,埋伏着无数这样的待解之谜。     

素心兰

从前大理国有个国王叫段素兴,他兵多将广马又壮,经常去攻打别国。后来,他的地方越来越大,金银越来越多,就骄傲起来,要上天就上天,要入地就入地,老天爷都怕他三分。段素兴自来爱花草,常常派人到处去找奇花异草,一朵花,一棵草,只要他瞧得着,哪怕在天上,也要拿走。     

坝美,拾得遗世桃花源

900年前,躲避兵匪的壮家人的偶然发现,造就了与世隔绝的坝美小村。900年后,一个游客的偶然进入让坝美开始为外界所知。与世隔绝的村子在中国西南高原喀斯特溶岩地貌山区、珠江源头南盘江水系西洋江和驮娘江的腹地中,深藏于着一个令当今都市人心动的壮族村寨,它就是被称为21世纪世外桃源的广南坝美村。坝美村处于云(南)广(西)交界处     

黑衣壮：神性与诗意

"黑衣壮"聚居于广西西部毗邻云南和越南的那坡县大石山区里。这是一个人口五万多人的自称为"布敏"的壮族分支。"黑"是黑衣壮的族群标记,崇黑爱黑是其历经千年而不变的族群特色。黑衣壮至今保持着古老的生产方式和文化生活习俗,被称为壮族的"活化石"。     

金饭盒

有个古老的故事,流传在金孔雀和白象的故乡。沙果利是个富饶的国家,国王沙果利日夜为百姓操劳,百姓们家家的谷仓堆满了金灿灿的谷粒,草地上欢蹦着数不清的牛羊,山坡上菠萝丛丛,平坝里芒果串串。一年到头不愁吃、不愁穿。人们唯一忧虑的是年老的国王没有一个将来继承王位的王子。金孔雀会给人带来吉祥,白象会给人带     

“英雄卵生”的启示

每一个英雄都是一个世界。一个相当独立自足的整体,同时又带着多重性与复合性。格萨尔正是史诗所描述歌颂的这样的英雄。 在世界英雄神话中,人们把它分为太阳神话学派与太阴神话学派。太阳神话学派的核心,一切神话都是由太阳神话派生并用来解释太阳神话的。     

丝路寻梦人

一个呱呱坠地就脚踩陇原黄土的人,一个生活在古丝绸之路重要渡口和交通要道的兰州、天天喝着黄河水的新闻工作者,却没去过敦煌,没见过万里长城……“驼铃声声入梦来”。黄河落日、大漠孤烟、高山雪岭、险关固隘、莫高宝窟———我一直因未能目睹这一幕幕壮景而遗憾。前不?..     

竜树

在哀牢山中段傣家人聚居的村寨旁边,都会见到一两棵蓊郁青葱的大青树,有的树脚四周镶着光滑的青石板,这就是傣家人尊重的“竜树”。讲起“竜树”的来历,那就非常非常遥远了。不知多少年以前,傣家人居住的曼帕寨是一个宽敞的平坝,坝子靠着山脚,清清的溪水灌溉着黑黝黝的良田,     

我国13处世界遗产地率先完成首期遥感监测核查

近日．国家文物局确定并正式宣布将采用金沙“太阳神乌”金饰图案作为中国文化遗产标志。“太阳神鸟”金饰图案2001年出土于四川成都金沙遗址，画面是四只神乌围绕着太阳飞行．其图案构图严谨、线条流畅、极富美感，是古代人民天人合一的哲学思想、丰富的想象力、非凡的艺术创造力和精湛的工艺水平的完美结合。     

一门四进士 父子两翰林 一个屯军后裔家庭文化的变迁与发展

平坝白云陈氏,是明代屯军的后裔.他们为谋求自身发展,弃武从文,于清代康乾嘉时,一门考中四个进士,父子两人都成翰林.这一文化现象的出现,反映了这个屯军后裔家庭的文化变迁,推动了平坝地方文化的发展,为黔中文化建设做出了应有的贡献.     

壮族垦荒植棉婚嫁传统

烟花三月 ,木棉吐艳 ,春水弹琴 ,红水河两岸的东兰壮山 ,一群群艳妆娇娆的壮家姑娘 ,沐浴着明媚的春光 ,她们挥舞锄头镰刀 ,垦荒开山植棉。一串串诉述心怀的山歌声 ,随风飘荡 ,顺水轻流 :枫叶绿芽芽 ,鹧鸪叫喳喳。姐妹挖棉地 ,歌声洒山洼。播下情和爱 ,留下满山花。白云落壮岭 ,姐姐落夫家。……阳春三月邀请众姐妹上山垦荒植棉 ,乃是壮家姑娘出嫁后一次隆重的创业活动。届时 ,远近女伴亲友按照传统惯例 ,从四面八方云集出嫁姑娘的夫家荒山上 ,少则三五十人 ,多达百余人。她们精心打扮 ,衣着一新 ,犹如赶歌圩一般。劳作间 ,姐妹们笑语欢歌 ,…     

广西那坡的3个黑衣壮村落

《大山里的黑衣壮》,是一本书的名字,知道这本书源自路上碰到的两位朋友,而朋友是在那坡碰到的。来到那坡是因为黑衣壮,黑衣壮就在大山里。     

文本、图像与仪式——古埃及神庙中的“冥世之书”

新王国时期开始,古埃及墓葬文献中的部分内容出现在神庙的特定区域中,与浮雕上的画面与神庙的整体设计互相呼应。铭文的内容及相关的建筑及仪式融为一体,神庙与陵墓也在结构和功能上逐渐趋同。这些反映了古埃及人信仰体系的核心特点:太阳神与冥神的合一,这个特点在古王国时期就已出现,到托勒密时期达到极致。