散文荐读 雪

雪满山野,总令我想起画面里的留白。王摩诘画山而不见云,齐白石画虾而不见水,那留出的空白,便是云,是水。与西画比起来,国画手法最简洁,而意蕴却最丰厚。每当雪至,五色杂陈的世界只剩下黑白两色,山川大地便成了落笔简约的国画,环境纯粹了许多,心灵也就跟着纯粹了许多。     

浅析古旧书画画面清洗问题及解决方法

古迹重裱犹如延医治病,医善,则随手而起,医不善,则随剂而毙。古旧书画的重裱,是一项非常复杂细微的高难度工艺过程。对一幅古画修复而言,首先应当审视气色,决定修复方案,进而清洗调护。画面的清洗要根据不同情况,分别对待,根据《装潢志》所言:"浣淋伤水,亦妨神采,如稍明净,仍之为妙。"清洗画面实属无奈之举,每洗一次则画面受一     

散文荐读

正雪文|祝勇雪满山野,总令我想起画面里的留白。王摩诘画山而不见云,齐白石画虾而不见水,那留出的空白,便是云,是水。与西画比起来,国画手法最简洁,而意蕴却最丰厚。每当雪至,五色杂陈的世界只剩下黑白两色,山川大地便成了落笔简约的国画,环境纯粹了许多,心灵也就跟着纯粹了许多。雪来的时候,我的心中总是充盈着几许淡淡的欢     

林芝的塞北与江南

<正>烂烂桃花明,粼粼白沙走。这样的画面似乎只存在于诗词中,但实际上,这样的画面在西藏林芝就可以得见。每年3～4月,西藏林芝都会迎来它最热闹的时刻——一年一度的桃花节。此时的林芝仿佛比江南水乡更加秀美。桃花灼灼,山青花欲燃,林芝的桃花将人们带入仙境。而更让人感到不可思议的,则是这里同时呈现给人间的"塞北"。佛掌沙丘虔诚地立在雅鲁藏布江边,从     

甘肃永昌牛娃山岩画调查与研究

牛娃山岩画位于甘肃永昌县新城子镇赵定庄村南湾西南约1．5公里,牛娃山呈南北走势,南依祁连山北缘,北临永昌腹地,东北距永昌县城30余公里（图一）。牛娃山海拔2100多米,山体陡峭,为裸露岩石体,属第四纪冰川结束后形成的寒武纪沙漠岩漆板岩,质地坚硬,呈黑褐色,多细腻平滑切面。岩画主要散布在牛娃山山梁及东、北坡避风阳面,西坡则几乎不见。     

汉代《渡弱水》条形画像砖

四川彭山县一东汉砖室墓发现的《渡弱水》条形画像砖(图一),长20厘米,宽6．5厘米。画面上犬部份留白,只中部有二马;马鬃修剪整齐,马上各安坐一人。奇特之处在于此图不见马腹以下部份;据仔细观察原砖,其浮雕高4毫米左右,系用模版压制而成,马腹以下的缺失并非因漫涣造成,而是原本就未绘出,以大片留白形成马腹以下浸在水中的效果。笔认为,此图所反映的内容为“渡弱水”．属汉代西千母崇拜的一个侧面．     

陈友谅墓修缮史小考

正陈友谅墓在武昌蛇山。这位元朝末年乱世中建立大汉政权的枭雄,悄然葬身于此。踏石阶而上,迎面是高大的四柱三间石牌坊,以汉隶正面横书"江汉先英",背面则是"三楚雄风"。上石阶后可见褐红色的圆形墓冢,墓前是2米多高的水泥镶嵌的麻石墓碑,碑上只"大汉陈友谅墓"六个篆刻字。墓后有两米宽的水泥平台,左侧有一无名亭,亭下不远处有陈定一烈士就义纪念碑;右侧是"陈友谅生平事略"碑。墓地面     

鹿门寺

襄阳鹿门寺,位于湖北省襄樊市东南约15公里,在襄阳县东津镇境内,地处汉水东岸,与观山隔江相望,与狮子山、霸王山、香炉山、李家山环抱。长密峭岭,巧叠雄盘。左辅右势若星拱,更有潺潺泉水自山腰流出,悬如暴雨,注入寺院方池,千年来不舍昼夜,而地中水不见消涨。寺院四周,树木茂盛,花草丛生,四季常青如春。鹿门寺素以幽静秀发,十里扮怪,白云流水,鸟语花香,天真未凿的风韵,吸引着古今中外的高雅名士和游客到这里游览观光。鹿门山,旧名苏岭山。鹿门寺,旧名鹿门庙。鹿门庙始建于后汉光武帝刘秀时,距今已有1900年的历史,留下…     

《一默如雷—吴静山书画展》序言

静山先生将展其近作于穗城,嘱余为序,未敢违命。然容庚、潘天寿、李苦禅、谢稚柳、陆俨少、徐邦达诸前辈已有勉励之辞在先,余岂可置喙其间哉?忽忆杜工部《戏题王宰画山水图歌》,有句曰:"尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。"此所谓"咫尺万里"四字恰可拈出,以标举静山先生所绘山水之妙。倘非大胸襟、大气象,而又能笼万物于笔端者莫办也。试观古来山水画之佳构,皆内蓄中央文史研究馆馆长袁行霈先生(右)与中央文史研究馆馆员吴静山先生饱满,而气势宏远,静山先生庶几近之乎?花鸟画亦其所长,举凡鹰鹫之雄悍,燕雀之轻盈,牡丹之富贵,芰荷之田田,神韵形貌,一一毕现,博采众家,自出机杼,颇有可观者。至于书法,则众体兼备,不拘一格。以     

穿越唐古拉

这里是中国著名的长江、澜沧江、怒江三江之源的发祥地;这里曾阻挡并破灭了成吉思汗大军意欲挥师南亚次大陆的铁蹄之梦;这里是青海进入西藏的大门,是青海与西藏行政区划的天然分界线;这里还是川藏、青藏、滇藏、新藏四条进藏公路之中的海拔最高点,也是目前世界铁路海拔的最高点;半个多世纪前建设的青藏公路(又称109国道)和2006年通车的青藏铁路,这里又曾成为施工难度最大、海拔最高的天然屏障。自1991年至2009年间我曾4次驾车穿越唐古拉。天赐唐古拉打开地图,在青藏高原连绵不断的茫茫群山之中,有一条西北至东南走向的山脉——唐古拉,藏语意为"高原上的山",而在蒙语中,它则意为"雄     

紫禁城里的康熙五彩瓷

素有"康熙彩硬""康彩恢奇"之称的康熙五彩,为清代彩瓷中的名品,有着极高的声誉。其因采用单线平涂法施彩,彩料浓艳深厚、透澈莹亮,而彩烧温度较粉彩略高,画面给人以艳丽、坚硬的感觉,故又称"硬彩"。它与后来具有柔和感的粉彩,是迥然不同的。但康熙以后,随着粉彩瓷器的盛行,五彩瓷器少有生产;且康熙五彩往往被作为摹古的对象,故康熙五彩又被称作"古彩"。传世的康熙五彩器型较多,有各式瓶、花盆、盘、碗等。     

枕山襟水 治中为要——莆田古城历史格局的演变与文化内涵

莆田古城历史沿革悠久、文化内涵丰富。对莆田宋代建城前、宋元、明清、民国等不同时期城市空间格局的演变分析显示,一方面莆田古城具有"枕山襟水、山水营城"的自然环境格局,以"揽山入城"的山城关系、"一水穿城"的城水关系和"曲直相汇"的城垣营建为代表;另一方面,莆田古城体现出了"治中为要、传统礼制"的空间布局,以"一轴重城"的空间格局、"一庙双学"的礼制布局、"军政共治"的行政中心为代表。通过对莆田古城的剖析,阐释研究古代城市空间的历史演变,解读古代城市布局的文化内涵,有助于理解我国古代城市营建文明。     

神圣空间的想象与建构:“昆仑”多重空间形态及其象征意涵

"昆仑"是古代重要的地理与文化空间符号,与女神西王母也有密切的连结。"昆仑"一词多见于上中古传世文献中,《山海经》中有单词名之为"昆仑"者,亦有复合词名之为"昆仑之丘""昆仑墟"及"昆仑之墟"者。昆仑在《山海经》中以"丘""墟""山"的多种空间形式,发展到纬书地理"柱"的形态,"地之中"的强化以及"山"地理空间形态的确立。"昆仑"在汉魏之后,不断层累迭加,以"山"的地理形貌,取代了《山海经》中的"丘"或"墟"的地理特征,成为"昆仑"最具代表性的地理空间样态。历来学界对于昆仑大都偏重在其真实地理与神话地理之研究,但昆仑既是一个静态的自然地理,又是一个动态的文化空间,不断被增衍创造,其空间形式在建构发展的过程中,亦具有或"山"或"丘"或"墟"的多元地理空间形式,此一地理空间及其象征转化之探讨,对于昆仑神话发展的掌握,以及神话地理所隐藏的人文精神之发掘具有重要的意义。在此,以《山海经》为主,回归先秦两汉传世文献,在文本语境中重新探讨"昆仑"一词之意涵及其空间形态性质,以及这些空间的神圣性建构及其文化象征意涵。     

美之极致：变幻莫测的大小龙湫

雁荡山有十分的美,它独占了五分。如果说山石峰峦造就了雁荡雄奇壮丽的体魄,那么它们则营造了雁荡飘逸灵动的气质。雨季时雷霆万钧,旱季时瀑姿优雅,欲穷瀑布之美,游雁荡一山足矣。     

民国·徐仲南粉彩翠竹图瓷板

陈设器。画面左下角一石突兀,翠竹篷生,直上云霄。竹叶大小参差,三五聚散,十分生动。在绿色中渗透出黑料的色彩变化,浓淡虚实,表现了空间层次,题款：“橐剑来游买骏台,诗肠侠骨恣雄诙,纵横鸾影施屏障,堆垛鹅溪笑材,石室看山从位置,梅苞松雪任胚胎。     

金陵春晓话牛首

<正>"山不在高,有仙则名。"牛首山,位于南京市城南中华门外10公里处,北连翠屏山,南接祖堂山,地跨雨花台和江宁两区,属于宁镇丘陵西段南支的低山丘陵,主峰海拔242.9米,山虽不高,却闻名遐迩。牛首山,以山顶有南北两峰对峙,状如牛头双犄而得名,当地老百姓称其为牛头山,又因"牛头"不雅,改称牛首山。《金陵览古》和《方舆纪要》均对其名由来有     

迁徙

很久很久以前,独龙族居住在独龙江上游西藏的察瓦洛一带,那里气候很冷,庄稼不容易生长,日子过得很清苦。有一年,一伙独龙族伙子抬着弩箭去打猎。他们找去找来,翻了好几架山也不见一个野物的影子,天黑了只好在山里过夜。第二天天刚朦朦亮,他们的眼前一亮,猛然闪过一道金光,忙睁开眼一瞧,只见一只漂亮的马鹿从前面跑过,伙子们抬起脚来就去追。追呀追呀,也不知翻过了多少架山,也不知跑过了多少路,追到独龙江边的时候,马鹿突然不见了,找去找来还是不见马鹿的影子。伙子们白跑了一场,又累又气,都坐在地上唉声     

眼界

法国 法国巴黎,训鹰人Jacques Olivier Travers为一只自尾海雕绑上了摄像头,拍下了它翱翔巴黎上空的画面。白尾海雕是一种已消失了50年的珍稀动物,Jacques Olivier Travers与他们的公益组织FREEDOM希望以此提醒大众保护这种鸟类,帮助它们重返法国与瑞士阿尔卑斯山。     

汉画像石麒麟图像考略

汉画像石上的麒麟图像因其旁注榜题"騏驎"而成为比较可信的研究资料,其图像以鹿为原型、头部有"山"形角、个别身腹部刻饰羽翼等纹饰。这一图像拓展了鹿图像引魂升天的主题,在鹿的头部加上"山"形角,提升了鹿图像的神格地位,使之成为王者风范的象征。其身腹部刻饰羽翼则是中西文化交流成果的体现。     

清代徐州户部山四门考辨

<正>二00一年九月一日,在徐州市南侧的户部山崔家巷改造施工中,发现一方"永远示禁"碑。碑文因年代久远,风雨剥蚀,以致部分漫漶阙如。碑文是当年本县掌印官颁布的一则政府告谕,因户部山四门本是前朝古迹,却屡遭附近居民损坏,故特谕示禁,以加保护。此碑虽只就户部山四门发布禁令,却对户部山古迹的整体保护,同样起到了积极作用。现将其文可辨者抄录于下(原文竖排左行,今改为横排右行,格式如旧。凡用"……"者,表示此有阙文。)