藏砚精选——张若霭铭独占鳌头图长方形端砚

正原配黄花梨整挖盒,边墙有张若霭隶书七绝一首及行楷款识。材取紫端,浅挖碾琢平堂。陡坡敞池,砚唇额宽而尾狭。覆手三层工法。远水线刻,波纹浅雕,神鳌破浪高企。魁星持笔,回首望斗,一足独立鳌头。俗语曰魁星点斗,以祈祝得中科名。独占鳌头乃为成语,特指点中状元,转义为占居首位。以诗铭乃应景之篇,或出藕香书屋,绝非近世之笔。缘近人用韵多取《中华新韵》,韵脚"魁"与"才"不属同一韵目。而此诗用《平水韵》,韵脚同属上平声韵目之"十灰"。     

《楚辞》“灵修”解

“灵”、“修”(“脩”同)二字,《楚辞》多见,而诸家训释或异。如同一“灵”字,《离骚》“字余曰灵均”,王逸注:“灵,神也。”朱骏声则谓当为“良”之假借。同一“脩”字,《离骚》“恐脩名之不立”,王逸注“脩”云“脩身建德”,而洪兴祖则以为“脩洁”之义。同一“灵脩”,或二字分训。如《离骚》“夫唯灵脩之故也”,王逸注:“灵,神也,脩,远也。能神明远见者,君德也,故以喻君。”或不分训。如陆侃如等说:“灵脩与后来所谓‘神圣’大意相     

山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜

中国是一个以农立国的国家,从历史早期开始就崇拜日月星辰。“星座有尊卑,若人之官曹列位,故日天官”。魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”的俗称,指北斗七星的前四星,即天枢、天璇、天玑、天权。此四星除合称“魁星”外,亦被并称为“斗魁”。后道教尊其为主宰文运的神,作为文昌帝君的侍神。     

德昌魁星阁

为祈求地方之文风昌盛、人杰地灵,德昌城街中于清乾隆年间曾建有魁阁,借规模不甚宏大。道光二十八年（1848年）,德昌镇八省经事张大定、李文玉、余德应、曾品阶等邀众乡音设法修筑高台,台上建楼三层,装塑魁星神像。台下起拱如城门,通其往来,咸丰三年（1853年）魁阁竣工,整座建筑‘涌峰鼎峙,四山朝拱”,气势非同一般。同治初年,太平天国翼王石达开率部经过德昌,战火殃及街镇,魁阁亦遭火焚,只余砖石台座。同治六年（1867年）,德昌地方巡检吴德预见台之东角倾垠,认为“此台之建十千金,不能听其倒塌耶。必举报懂事者留心料理,…     

燕南好汉盖叫天

京剧武生泰斗盖叫天,与中国第一大武生杨小楼齐名,有“南盖北杨”之誉。盖叫天不仅表演艺术超群,更有铮铮铁骨,不畏强暴,敢于同恶霸、青帮大亨、日寇斗,     

谈洛阳伊川徐阳墓地出土的两件铭文铜器

洛阳伊川徐阳墓地出土两件铭文铜器,一件为西周时期的铜戈,另一件为春秋时期的铜勺。铜戈上铸有铭文“成周”二字,铜勺上铸有铭文“宔之”三字。成周戈是洛阳地区首件经科学发掘出土的带“成周”铭文的铜器,成周戈的发现进一步证明西周东都位于洛阳一带,也证明自西周中期始“成周”是西周东都的唯一称呼。“宔之”,“宔”读为主,“”为“斗”字的异体。“主之斗”铜勺是目前发现的第一件自名为斗的铜勺,铭文表明此勺是内迁至伊洛河流域的戎人首领所用之勺。     

也谈“玉版十三行”

子建才名冠天下,累千年而不衰,尤以一篇《洛神赋》,洋洋洒洒近千言,为历代文人所重。晋人王献之即好写曹植这篇文字,便有了草书、真书诸帖流传。北宋时内府尚存数品,唯其小楷正书已“不完”(见《宣和书谱》),仅残存“于是科焉纵体,以邀以嬉”之“嬉”字以下,至“体迅飞凫,飘忽若神”句“飞”字以下十三行两     

钟馗小考

钟馗打鬼的故事,在我国民间流传很久.钟馗既能打鬼,遂被神化为辟邪的神:绘成图像,贴在门上,便是护门守院的门神;挂在室内,便是镇宅的“魁星”;端午节给孩子带在身上,不仅能“辟邪”,而且能“祛灾”.于是,钟馗在我国民间,逐渐成为家喻户晓的“人物”.研究我国古籍中由物到人的钟馗,不能不说是研究我国民俗史的一个重要课题.     

“黄豆二斗”石牌释文辨误

<正>曹操高陵出土名物石牌约六十余枚。其中,有一枚诸家释作"黄豆二升"的石牌,久见讨论,成为石牌中最著名之例[1]。然而,重新审视石牌铭文,"黄豆二升",实际应是"黄豆二斗"。铭中之"■",悉如《石门颂》之"■"与中山内府钫之"■"形,实乃"斗"字。而先前误释的"升",《孔宙碑阴》作"■",《熹平石经》作"■",洛阳武库锺作"■",显然与石牌铭文不同。实际上,区分"斗"、"升"二字的简单办法,即在"斗"     

王闿运

王闿运（1833—1916年）,字壬秋、壬父,号湘绮,湖南湘潭人。相传出生时,其父梦见神榜贴于门上曰：“天开文运”,因此以闯运为名。他是被后人誉为“霸才雄笔固无伦”的晚清大才子,少负盛名,敢为直言,颇有古之狂士品性,是清末民初的经学大师、文学家、教育家。     

元代“正统”之辨与史学思潮

元代“正统”之辨与史学思潮江湄“正统”问题，在中国封建社会里为历代史家所关注，论辨时起，以致于“攘臂张目，笔斗舌战”①，使之成为中国古代史学上一个很有特色的重要理论问题。本世纪初，梁启超持“天下为天下人之天下”的资产阶级民主思想，这样揭露“正统”论的...     

民国高官的测字算命

淮海战役中,人民解放军对徐州已完成包围,有识之士纷纷料定蒋家王朝必覆。因此当孙科出面组阁,另称“和平内阁”时,《益世报》一位编辑便在该报副刊上写一篇杂文：《为孙内阁算命》。此文将“科”字拆为“禾”“斗”,断曰：孙内阁的八字为“欲和无口,欲斗无门”。盖和无诚意,有口难开;士无斗志,即欲斗无门;而且翁孙是一家,翁文灏组阁,不久下台,称为“短命内阁”：而有其“翁”,必有其“孙”,也逃不出“短命内阁”之命运。     

释合

“合”是一个常用字、常用词。根据它的原始字形的“象二物相合形”的特点,它所表示的词义主要有：一,合拢、合并、聚合之义;二,包合、圆围之义;三,相重、复合之义;四,掩盖、覆盖之义;五,盛受、容受之义;六,相对待之义;七,和谐、和睦、和柔之义;八,窒碍、跌倒之义。我们把以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义分别归入上述八个义类之中,这就形成了一个以“合”为中心的同源词系统。这是汉语许多同源词系统中的一个。需要指出的是：一,以“合”为谐声的舌音字所表示的词的意义与上述八个义类不太一致;二,东汉以后的以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义与上述八个义类亦不太一致。其中的原因是需要深入探讨的。     

千种风情话笔毫

笔下生花与生花的笔毛无关,也有关,似乎有些看人说话。用羊毛制出的羊毫,其毛柔,写出的字轻灵秀气;用狼毫制出的紫毫,其毛硬,写出的字刚健;有人不走极端,用“七紫三羊”制笔——七分狼毛、三分羊毛,硬柔兼施,写出的字刚中带秀。笔毛多样,生花万千!但同样的笔,拿在韩愈手中,就能文起八代之衰,若拿在刘后主阿斗手中,就只能签“城下之盟”了。     

张家山汉简之“徒涅”为《汉书·地理志》“徒经”补证

张家山汉简《二年律令·秩律》有地名“徒(?)”,整理小组隶定成“徒涅”,并“疑为‘徒经’之误,汉初属西河郡或上郡”(文物出版社2001年版)。周振鹤先生已经指出汉初并无西河郡(《<二年律令·秩律>的历史地理意义》,《学术研究》2003年第1期)。整理小组所定为“涅”的字于四五二、四五五简凡两见,后者较为清晰,其右旁实际上是从日从壬,壬为声符。何琳仪先生在分析方足小布上的“涅”和锐足布上的“涅”时指出“呈”所从“口”中或有一笔,乃是饰笔,战国文字中常见(《锐角布币考》,《中国钱币》     

清钱维城九如图轴

“九如”一词的典故出自《诗经·小雅·天保》六章,注云:人君以“鹿鸣”诗赐臣后,臣即歌此诗以答其君。诗言天下安定,犹如永恒的高山和不息的河川。有第二章曰:“天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵。如川之方至,以莫不增。”又言天下获福,犹如月盈日出和南山之寿、松柏之茂,均相继而长新。有第六章曰:“如月之恒,如月之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”由于诗中连用九个“如”字,后人遂将“天保九如”联用,     

明末大儒王船山的人格与思想

船山明亡後隱於深山四十餘年,以漢衣冠終其身,並世殆無第二人。其所以能如此,在深信人能以“養性”爲功於天地。船山以爲,通天下一氣,一陰一陽,絪緼相繼而不息。最清者》太虛“天氣”,純粹而靈;降而爲“地氣”或“五行之氣”,則稍濁而有礙;地氣凝結,則爲形質。人之所以有靈,在於有心,心中函有太虛天氣,是爲“神”,爲“性”。此神爲地氣所包,地氣則限於形質。心中之神雖得自太虛,然既生之後,則與地氣交通往來,人能自取自用。神之爲清爲濁,於是端賴於己。且人一生所爲所思,皆不滅而融入其神,死後同歸太虛。故君子“存事没寧”,不遺造化以疵纇。如此信仰,直可名爲儒家士君子之宗教也。     

发绣丛谈

发绣又称墨绣.它是用人发代线以绸绢为地制作的刺绣工艺品,技艺极为精巧,是中国独具特色的工艺品之一。 一、发绣出现的时间 晋代王嘉的《拾遗记》有这样一段记载:“孙权赵夫人,能扸发,以神胶续之,……织为罗縠,裁为幔,内外视之,飘飘如烟气轻动,而房内自凉。”扸,《玉篇》同析字;《正字通》同析;扸发与析发同,也就是把一根     

《仪礼》中之“侧”字解

唐贾公彦《仪礼疏》、清张惠言《读仪礼记》,都是研究《仪礼》的代表作,然其注解《仪礼》之经,多有可商榷。如对于“侧”字之解释,贾公彦谓《仪礼》中“侧”字有“特”、“旁”二义;张惠言谓《仪礼》中“侧”字．皆训为“特”。详检《仪礼》全书,“侧”字出现凡十七次,计有三义,一日特、独、无偶;一日旁、边;一日昃也,即日偏西时。非皆“特”训也。     

近代海上笔颖谈

在社会上有这样一句话:“墨陈如宝,笔陈如草”,讲此话有其一定的道理。在文房四宝中,毛笔是最不容易保存,笔以实用为主,随时生产,随时消费。使用过程中,笔毫极易磨损,使用期限不长,即使是一支未使用的新笔,而毫毛因涂有胶质又容易被虫吞食蛀掉,如放置地点不妥极会霉变受损,失去实用价值。可是,社会上收藏毛笔者并不少见,这些收藏者以笔者观察或可分为两个层面。首先是以用笔为主的书画工作者,这一个群体把笔作为使用工具,重在一个“用”字,首重的是制笔工对笔毛、笔头结扎工艺是否精良,使用能否得心应手,自身流派特色是否能得以充分体现。世…