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经过比较楚简本、帛书本、河上公注本三种《老子》中的仁、义观念,本文认为战国时代至少存在两种不同版本的《老子》。帛书本《老子》是战国两个不同版本系统《老子》的拼合;河上公注本自觉地消除了先前两个版本中的矛盾和拼合痕迹,因而它可谓中国历史上第一个作为道家经典的善本《老子》,在中国历史文献学上具有重要意义。 相似文献
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《老子》,是先秦道家的代表作之一。对于它,学术界历来争论最多。本文的重点在于研究王弼对《老子》注解的性质,所以《老子》一书的尚待解决的争论问题,这里不加一般性的评论。但是,这本书基本上反映了先秦道家的哲学思想这一点,还是可以肯定的。王弼(公元226—249年),是魏晋玄学的创始人之一。正始间,玄学之风兴起;但作为玄学内部,思想也并不一致。王弼是以“无”为核心,建立起玄学唯心主义体系。他的《老子》注,是组成这一体系的重要部分。王弼与《老子》的作者,不仅时代和他们各自代表的阶级不同,同时玄学唯心主义同《老子》一书所反映出来的先秦道家思想也并不相同。那么,王弼注《老子》的性质是什么?我认为,王弼注《老子》是用玄学唯心主义精致了和升华了《老子》的道家唯心主义思想。 相似文献
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《三国志·魏书·钟会传》注引何劭《王弼传》云“太原王济好谈,病老庄,尝云:‘见弼《易注》,所悟者多’”,《南齐书·陆澄传》载《与王俭书》则曰“王济云‘弼所悟者多’,何必能顿废前儒”,王应麟《郑氏易序》所引,“悟”则作“误”。对此,汤用彤先生《王弼大衍义略释》辨析说:“但玩陆、王二书语气,‘悟’必为‘误’之讹。”“悟”字实不讹。古代汉语语法中,“所-者”乃是名词性短语,《王弼传》“见弼《易注》”与“所悟者多”主语皆为王济,与上句“弼注《老子》”云云意思相承,正面评价王弼学术成就,“然弼为人”为转折句,与下文“初与王… 相似文献
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学者和编辑,都愿意把新的科学发现奉献给读者。但发现有发现的学问,奉献有奉献的技巧。比如,在《老子》的整理和出版上,大都习惯地认为:像韩非、王弼、司马光、王夫之、梁启超这样的人是学问家,他们的校、注、疏、解等等是中华文化的积淀,应该整理出来奉献给人们;而“皇帝老儿”们,或者刚愎自用,或者不学无术,或者曲解自圣,或者以权夺理,不会有什么真学问,他们所注的《老子》就不值一顾了。从古籍出版的策划上讲,这有点像那个“向岛民推销鞋子”的故事:第一个推销员见岛上的居民都打赤脚,从不穿鞋子,就习惯地认为没有市场而退走了;第二个推… 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2017,(1)
黄怀信先生整理的《尚书正义》,依据较好的底本,所据校之旧本众多,吸收众家校勘成果,是目前比较好的点校本,但该书的校勘仍有些许纰漏,试举书中关于陆德明《尚书音义》的校勘三则,提出疑问,以期有所裨益。 相似文献
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唐明贵 《古籍整理研究学刊》2010,(4)
孔安国是西汉的经学大师,所著《论语孔氏训解》一书被清代学者目为伪书。但事实上《论语》孔注绝非后人伪造,孔安国和《论语》有一定的联系,他确曾考论古今文字,为《古文论语训解》,但流传下来的《孔注》屡经后人的口传笔抄及增删,已经失去了原来的模样。孔安国对《论语》的注解,重在训诂,兼及大义。《论语孔氏训解》是迄今尚存的最古老的《论语》注本,也是儒家经典中"行于世"的最早注本。 相似文献
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一、释"畛"《老子》甲本442行："人之言必胜者胃（谓）何才（哉）？"曰："使地工,诸侯有职。",《马王堆汉墓帛书（壹）》释文作",注曰："下文又言'使天下工',工疑读为攻亩,谓治田亩。"《秦汉魏晋篆隶字形表》据此把字列为亩字异体（见其书981页）,字头定为。按,二书皆误,,字书未见,此实是"畛"字。帛书"写同"勿",如《老子》甲本296本、《战国纵横家书》268行、271行的轸字,《老子》甲本140行的缪字,《老子》甲本432行、《战国纵横家书》50行、227行的参字,其"形体皆与"畛"右旁同。《说文·田部》："畛"井田间陌也。"《广韵… 相似文献
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在学术史上,唐代颜师古的《汉书注》在倍受后人推崇的同时,也为部分学者所深相诟病。人们不断发现某些题为"师古曰"的《汉书》注文,实际上是其他《汉书》注家的成果,从而据此认定颜师古注《汉书》时曾"抄袭"他人注解。对此,指责者颇多,而证之最详,持之最力者,当为杨明照先生,其著有《汉书颜注发覆》一文。但批评颜师古"抄袭"的学者多忽视了颜注《汉书》在经历唐代长期手抄流传,及宋代以来屡经校订、刊刻所发生的变化。我们在当今通行的中华书局本《汉书》校勘记中便收集到不少误改、误衍"师古曰"的注文,并据此推测被后人指责为"抄袭"的《汉书》颜师古注文,很可能多是后人不断增补、改写的结果,颜师古似不当为此种"抄袭"负责。 相似文献
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王锷 《古籍整理研究学刊》1996,(6)
《仪礼注疏》１７卷（或作５０卷）,汉郑玄注,唐贾公彦疏。这是《仪礼》研究的一部集大成之作。本文参稽大量文献,通过研究《仪礼注疏》的最早刊刻时间与版本源流,考辨了历代所刻《仪礼注疏》的版本（包括附唐陆德明《释文》者）及其存佚状况 相似文献
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“无为”作为《老子》一书中最重要的哲学思想,在宋代得到了空前的重视,而这一时期特定的思想学术文化对“无为”的释义有着深层次的影响。主要原因为两点:首先是宋代三教合流的大环境中,儒学占据思想文化主体地位的情况下对道家著作《老子》的注释有着积极的影响,其次就是宋代道教的繁荣以及统治阶层出于巩固政治的需要,促进了对《老子》中“无为”思想的解读。宋代这一特定时期的思想文化使不少注家把书中的“无为”思想作为治国之术加以阐发。 相似文献
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王弼融合儒道的新思辨一反汉代谶纬儒学对孔子的神化,把孔子改塑成崇尚“无”的富于无我、忘我精神的凡间圣人。他对《老子》、《周易》的研究,融合儒道,强调“以无为本”,以自然之道取代《易经》象数派的神秘观点,把“天”解释为“道”所生成的自然形体,以“无”取代“天”的神圣权威,并为统治设计了治国之道－－“无”。 相似文献
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刘固盛 《古籍整理研究学刊》1998,(Z1)
陆希声《道德真经传》简论刘固盛陆希声,吴郡（今江苏苏州）人,唐末学者。据史书记载,他“博学善属文,通《易》、《春秋》、《老子》,论著甚多”。①所以他当时很有名声,曾被唐昭宗召为给事中,拜户部侍郎,同中书门下平章事。他政治上比较开明,曾抨击过“州县敝”... 相似文献
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《汉书》师古注的虚词研究 总被引：1，自引：1，他引：0
王宇 《古籍整理研究学刊》1992,(2)
颜师古(581—645),唐初万年人,卓越的语文学家.他少承家学,博览群书,治学严谨,方法得当,因而在训诂学等方面取得了不少成绩.他所注《汉书》,汇集汉魏以来二十三家注释,纠谬补缺,多所发明,在文字、音韵、训诂以及其他学科方面,都有很高的价值,因之成为《汉书》最详、最好的注本.近来笔者在研读《汉书》师古注时,发现师古有较强的语法观念:其注释中有大量的关于虚词的解释和说明,有许多关于句子结构意义的分析和阐发.这些都比较充分地代表和反映了当时学者的语法思想特征.本文拟据现今语法中的词法系统,对师古注中关于虚词的论述进行分类剖析,以便于讨论和研究他的词法思想. 相似文献
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从魏源《老子本义》看清代学术的转变罗检秋近代著名思想家魏源在学术领域影响深广。他不仅在经、史方面占有重要地位,而且对清代学术格局的改变和晚清诸子学的兴起作出了贡献。他是著名的今文经学家,同时他也研究过先秦诸子,撰写了《老子本义）》、《墨子注》、《孙子... 相似文献