从“房奴”到“孩奴”

“奴”无疑成为了当今中国年轻人中最时髦的词语了。“奴”最初最原本的含义是指“心甘情愿的被人驱使”或“受人奴役、没有人身自由”。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却未因此消声隐匿,反倒愈加的“大放异彩”起来。从最早的“房奴”到后来日益冒出来的“车奴”、“蚁奴”、“卡奴”、“节奴”……这些“奴”与“被奴”等热词好像是在宣告着“奴时代”的到来。     

时代的期待与史学的自觉

"史学、史家与时代"是我们开辟的一个史学沙龙性质的栏目。上世纪90年代我们曾办过"史学沙龙"(后更名为"学术沙龙")栏目,当时采取的方式是,由编辑部设定议题,一期一题,内容上学术性与思想性相结合,形式上座谈与笔谈相结合,且具有浓郁的地方特色和跨学科风格。在各方面的大力支持下,曾在学术界产生了一定的影响。后因刊物本身的客观因素自主停办。此次我们开辟这个栏目,立意在于根据时代的发展和学术的演进,选择一个史学界共同关注、深切感知且都可参与的议题,展开学术交流。通过这种交流形式,唤醒一种执着而高尚的学术精神,倡导一种严谨而自由的学术风格,鼓励一种务实而平允的治学态度。我们敬佩那些摒弃名利、无怨无悔地执着追求学术真理的学者,赞赏那些具有严肃认真治学精神的"学术职业者",鄙视那些将学术界作名利场、败坏学术的"专家学者",尤其是其中的"学术大腕"!常言道,一个时代有一个时代的学术,一代学术反映着一个时代。"史学、史家与时代"的命题是:我们生活在一个蓬勃发展的火热时代,这也是提出学术议题最多的时代。那么,如何审视我们当今的史学、史家?我们的时代需要怎样的史学,我们的史学如何反映我们的时代?时代在呼唤什么样的史家,我们的史家如何因应自己的时代?史学如同"十八岁大姑娘的打扮",抑或等于"死"学?史家如何才能表明自己是火热时代的参与者?我们设想:议题相对固定一段时间;内容将结合各自专业研究实践,谈些切身感受和认知;完全采取笔谈形式,有话则长,无话则短,字数不限。我们希望撷取史学工作者日常研究中形成的和通过学术交流碰撞产生的新的思想观点。我们郑重声明:无论约稿还是自由投稿,都必须是"自家酿造"的、"打上自己印记"的作品。祈请学界同仁给予大力支持,也望各自珍重。     

林肯不是废奴主义者

林肯是不是废奴主义者?要回答这样一个问题,首先有必要明确“废奴主义者”这一概念的内涵。“废奴主义者”(Abolitionist)是一个历史概念,源自美国废奴运动。美国殖民地时期的教友派,以及独立革命前后的仁人志士如富兰克林、潘恩等人,都曾开展过废奴宣传活动。但真正形成全国性的废奴运动,还是在十九世纪三十年代。美国资产阶     

美国史学界关于安德鲁·杰克逊及其时代的研究

182 9年 ,安德鲁·杰克逊 ( 1 776— 1 84 5)入主白宫 ,从此开启了一个“杰克逊时代”①,成为美国历史上一个重要的转折点。其一 ,他的当选标志着“权贵”时代的结束 ,而普通人将在美国政治、社会和经济生活中占有一席之地。其二 ,“杰克逊时代”是一个大变革的时代 :此时真正意义上的两党制度日臻完善 ;总统侯选人提名大会开始成为惯例 ;大多数州都实行了白人成年男子普选权 ;许多人道主义运动 ,如废奴运动、女权运动、教育及监狱和医院改革等 ,蓬勃兴起 ;交通革命更是刺激了市场经济的全面发展 ,工业化和城市化开始冲击美国人的传统价值观…     

那年月,我差点被饿死

"80后"的读者,要为未经历过这样惨痛的生活而庆幸。从我记事起,一直到上世纪80年代初,我都被贫穷与饥饿折磨得死去活来。如果谁要问我此生最难忘的事是什么?我会毫不犹     

警惕孩子成为“电子娃娃”

<正>曾经的游戏厅,那个孩子们用零用钱购游戏币的时代,风靡一时;而网吧时代的到来,又令家长头疼不已;现如今,科技的发展,平板电脑、智能手机随处可见,电子产品已深入人们的生活,甚至渗透到了人们的精神生活。而智能机的消费群体年龄也越来越小,这些真正伴随着科技产品长大的"电子娃娃"会有什么样的健康隐忧呢?     

政治史再思考:以公众史学为视角

<正>一是宋史还是十至十三世纪的历史?我的研究兴趣一直偏向"人",无论是讨论北宋前期的皇权发展,还是宋人为什么杀婴、如何书写墓志,所关心的都是"人"如何面对、解决生活的问题。而在此背后的根本课题,则是人如何借助"过去"以面对"现在",也就是承载过去的"历史",对人而言,到底有什么用?总而言之,身为历史研究者,已经过去的人与事转化成历史知识的意义到底是什么?是我自己这些年来最大的关心。既然我的研究兴趣在"人"以及人所处遇的生活,也就不能不关注人所经历的时空,更何况开设的课程既以"宋"为断代,当然不能不正视"宋"这个朝代作为一个时代的意义。因此,"宋"这个朝代是怎     

人物

春树:另类省年上《时代》封面中国"80后"受关注北京少女作家春树上了2月份美国《时代》周刊亚洲版的封面,与韩寒、曾经的黑客满舟、摇滚乐手李扬等4人被描述成中国"80年代后"的代表,并与     

對殷周興亡的一點認識

怎樣來學習殷代滅亡與四周興起這一段历史呢?首先碰到的便是對於殷紂王、和周文王、周武王的評價問題。殷紂王是一個昏君暴主,以奴隸統治者的资格對奴隸自由民進行殘酷的剝削與壓迫,罪名已定,不消說了:而已往的對於周文王、周武王的讚譽和歌頌,不都是站在封建統治階級立場上的看法嗎?現在我們應該怎樣來認識他呢?很明顯的這便是一個階級立場問題,和歷史觀點問題。我們知道周的滅商,雖然是從奴隸社會到     

秦及汉初简牍中的“外妻”

"外妻"初见于睡虎地秦简,指隶臣"外妻",新出《岳麓书院藏秦简(伍)》中又有"奴外妻"。"外妻"之"外"指妻与夫的身份存在良与贱、庶与奴的差异。隶臣"外妻"特指隶臣自由民身份的妻。秦及汉初"隶臣"的性质可按来源不同分为"刑徒"和"官奴婢",有"外妻"者身份一般为"刑徒"。隶臣"外妻"需提供隶臣"从事公"时的衣服,后改为"冗作"而官府"勿禀食"。隶臣家庭有一定财产,其经济收入来源于从事商业活动及雇佣劳动等。隶臣"外妻"所生子女承袭出生时其父的身份。"奴外妻"特指私家奴的自由民身份的妻。私家奴与"外妻"在身份上虽有奴庶之别,但私家奴对"外妻"有夫权和家长权。奴与"外妻"的婚生子女身份从父,但奴对子女无父权。"外妻"现象是秦及汉初"良贱为婚""庶奴为婚"的一种反映。     

新词

孩农 先有“孩奴”,然后才有“孩农”的。“孩奴”是形容父母一生都在为子女打拼,为子女忙碌,为子女挣钱,而失去了自我价值体现的生活状态。对此,有人认为当“孩奴”不如当“孩农”,孩子好比农作物．家长要知道何时浇灌,何时放养,防止滋生孩子的惰性,培养孩子的责任意识、自主能力。     

“汉委奴国王”金印的再探讨

<正>1784年,二位佃农在九州岛北部的志贺岛偶然发现一枚"汉委奴国王"金印,学者们认为它就是《后汉书·东夷列传》中记载的东汉建武中元二年(公元57年)委奴国奉贡朝贺时光武帝赐给的印绶。近年来,有学者认为此印应该是江户时代(1603~1867)仿制的,也有人认为此印为赝品。经过多角度的研究,我认为这些质疑是不能成立的。     

骄横跋扈的唐初三公主

此三位公主,有武氏之心,却无武氏之智。唐朝是我国历史上最为昌明开放的朝代,女权之风颇为盛行。贵为皇室宗女的唐初高阳、安乐、太平三公主,身处该时代,可谓庆幸。然而她们上仗皇帝之宠爱,下纵恶奴为爪牙,生活上骄奢淫逸,欲壑难平;政治上,扰乱朝纲,妄图篡权谋反,最终皆死于非命,不得     

秦俑建造之谜

这占地一万九千一百多平方米的三个秦兵马坑倒底是何时、由谁领导修造的呢?它修建的目的是什么呢?这至今还是个谜. 按照当时的形势和条件来看,只有居住在郦山的“徒、人奴产子”才有可能从事这一工程.郦山陵中闭埋了大量“为机”的工匠,但“徒送诣七十余万人”不可能全部或大部被埋.这些已判刑的罪犯和人奴产子(据估计有三十万人)聚集在郦山,干什么呢?     

新势代，开创未来大格局——专访东风日产乘用车公司副总经理任勇

东风日产乘用车公司副总经理任勇表示：“中国虽然已经是世界第一大汽车市场,但仍然处于机遇与挑战并存的时代。80后已经成为中国社会的中坚力量和汽车消费的主力军,他们的需求和价值观深刻影响着这个时代的变革;大数据时代到来,数字化、网络化将深刻影响人们的生活和思维;环境污染治理、汽车文明建设的任务依然严峻。”     

让爱前行

80后、90后已经成长起来了,新的爱情观、婚育观在这代人身上已形成。更为现实的是他们在生活中对物质与情感的取舍,“经济基础决定上层建筑”似乎看得更重,一切以钱衡量轻重,真的遵循着“经济主导了爱情。”有的甚至怕做“孩奴”竟放弃生育,做了“丁克”一族,或是被“丁克”。而生活中,人们往往忽视了婚姻的实质,而相互的忠诚。尽享天伦其实最为重要,只有正确的爱情观,婚育观,它才会让爱情崇高、洁净和健康,才让爱有方向。     

探访瓦奴阿图亚苏尔活火山

正传说中在南太平洋有个遗世独立的小岛国瓦奴阿图,是全球幸福指数最高的国家。曾经有个阿加斯加的攀冰向导向我们描绘了他居住在瓦奴阿图两年的美好生活,那里时间走得很慢,没有电,没有水,渴了摘水果,饿了打条鱼,无须工作,不需要用钱,没有压力,人民唱歌跳舞,知足常乐。在这个物欲横梳的世界上,还真有这样的世外桃源吗?带着好奇、疑问和憧憬,我们坐上了飞往瓦奴阿图的飞机。     

80、90后过新年简

春节,不再是孩童时代期盼的新衣新帽和压岁钱,一些传统的过年方式在长大后的80、90新生代们的生活里逐渐淡出。时代在变,社会在变,过年的形式也千变万化,但团圆的主题从未改变。     

元代逃奴問題與國家權力

元代逃奴案件反映了元代社會的諸多特色,其中"軍驅"的逃亡與元代軍事制度乃至整個國家機器有密切的關係。在追捕逃奴的問題上,軍人通常能繞開地方政府,而普通使長則要受地方政府的限制。朝廷默許軍人追捕逃奴時有使用武力的方便,這是出於國家自身的需要。儘管朝廷也爲了使長的利益而制定逃奴問題的對策,但國家權力的支配遠遠淩駕於主奴關係之上。     

青史留名——陆文夫与美食文化(二十二)

<正>什么是成功人生?你在世时,有人说好;你谢世后,能载入史册。陆文夫就是这种人。从20个世纪80年代开始,我们在各种当代文学史里,总能找到"陆文夫"或"《美食家》"内容。《美食家》精彩呈现的美食文化,既受到高度评价,也写进了文学历史。那么,这样的文学史有几本?史书又是怎