马克思论“当代的普遍问题”

马克思在《论犹太人问题》中,对鲍威尔所理解的"当代的普遍问题"进行了反驳和纠正,宗教批判和政治解放并不能实现犹太人的解放,"对政治解放本身的批判"才是"当代的普遍问题"。在现代性语境下,"当代的普遍问题"已经不再是如何从"传统"进入"现代",而是如何超越"现代",实现人的真正解放。     

关于犹太人解放的争论及其影响

18世纪末到19世纪早期,关于犹太人解放的争论围绕着要不要及如何赋予犹太人以公民权这一问题展开,争论的本质是主流社会要求重新审视和定位犹太人在现代国家中的身份。争论强调了犹太人和犹太教存在与主流社会不相容的巨大缺陷,强化了主流社会对犹太社会改革的期待,也增强了犹太人自我改良和应对挑战的紧迫性。犹太教改革运动正是对犹太人解放争论的一种回应,力图在解放时代构筑一种新的犹太身份。     

论英国犹太人的解放

在英国,犹太人的解放问题是从19世纪20年代起被逐渐提上国家议事日程的。这一问题的提出,主要是时势使然。解放固然以政治解放为突出标志,但并非政治解放的同义语,其过程是漫长的,其内容是多元的,甚至是零碎的。据此而言,英国犹太人的解放进程,可以说从1830年一直持续到19世纪末。英国犹太人的解放不仅解决了英国犹太人的权利平等问题,而且在英国史和犹太民族史上都具有不可忽视的重要意义。主要在于,它使英国完成了公民权从国教徒向非国教徒扩散的历史进程,从而也使国家最终从国教乃至基督教中得到解放。与法国等欧洲大陆国家相比,英国犹太人的解放具有无条件性和渐进性,因而,在近代欧洲,犹太人的解放大致可以区分为两种模式,即英国模式和法国模式。相对而言,英国模式显得比较稳健,而法国模式则存在较大的起伏和较多的不确定性。     

论17、18世纪德意志地区的宫廷犹太人

在17、18世纪,由于欧洲及德意志地区政治经济状况的变化、犹太人特殊的历史经历以及对居住地表现出来的“忠诚”和“弱民”地位等原因,在德意志地区出现了一个特殊的犹太人群体——宫廷犹太人。他们利用其经济方面的影响,积极参与在宫廷的军事斗争、政治生活和日常生活,受到宫廷的信任,取得了较高的社会地位。虽然他们与犹太社团有着一些冲突,但他们并没有忘记自己的犹太人身份,在管理犹太社团事务、形成新的犹太社团、传承犹太文化等方面发挥着独特的作用。这个时期宫廷犹太人的活动为犹太启蒙运动和犹太人的解放准备了条件。     

争取和平解放西藏与昌都战役问题研究

争取和平解放西藏和筹划实施昌都战役是《关于和平解放西藏办法的协议》签订前西藏和平解放历史发展的两条主线。中央人民政府遏止了西藏“亲善使团”,并将“西藏代表团”定位为西藏“地方性的及民族性的代表团”,而争取其到北京与中央人民政府谈判西藏和平解放问题。历史没有给予避免昌都战役而实现昌都和平解放,进而推进西藏和平解放的客观条件。昌都战役“以打促和”,成为和平解放西藏的一个必经阶段。昌都战役从1950年10月6日开始,实际结束于10月21日。昌都战役后,达赖在和谈问题上有一个渐进而非急进的演变过程。     

后现代、现代性重建与中国的现代性问题

后现代主义对现代性的批判为人们提供了一个理解现代的有益视角,它有利于揭示现代性充满矛盾和悖论的一面,促使人们加强对现代性的反思并发掘其尚未释放的理性潜能,从而实现现代性的重建。就中国的后现代主义者而言,他们对现代性的批判过多地集中于剖析其“西化”本质,忽视了现代性的某些普遍内涵,使中国的现代性问题局限于中西对立的二元视野。客观地评价中国的现代性,就应当突破上述理论框架,认识到现代性中所包含的普遍性与特殊性之间的张力,同时借鉴后现代主义的建设性作用,努力实现现代性的解放功能。     

中国文化核心价值观“人”的观念的近代转型

"人"的观念的现代转型是全世界思想家数百年的研究主题,也是中国社会现代转型不可回避的问题。中国古代文化从人性善,即人与至善本体(仁、天理之类)同体共在出发,在抽象的意义上把人提到万物之灵的高度,但倡言去除人的天然欲望和政治权利,造成对人的千年桎梏。由西方发源的现代人论则把物欲满足、政治权利、思想自由视为人的根本自由。在中国近代,戊戌维新和辛亥革命领导人始公开承认人的私利的合理性,倡导人的解放。但他们未能把人的解放置于理性范围,最终放弃了初衷。新文化运动激进人士在更广泛的层面提倡人的解放,也讨论了人的私欲与社会亲和的关系问题,但因时间太短和过分强调精神解放,思想的局限性仍十分明显。五四以后,大多数启蒙者转入政治革命道路,国民党大倡文化回归,少数思想家继续人的解放的讨论,但对问题的思想源头缺乏探讨,研究未能深入下去。中国近代以来"人"的观念的转型探索任务远未完成。     

武汉、贵阳解放的“南京模式”

在许荏华《南京是如何解放的》（以下简称“许文”）一文认为,就南京解放的真实历史而言,它与解放战争时期大城市解放的“天津模式”和“北平模式”有别,前者是打下来的、后者是通过谈判和平解放的,而南京则是“‘里应外合式’的和平解放”。（2009年第五期《炎黄春秋》,第28页）     

邓小平在西藏和平解放过程中的地位和作用

邓小平在西藏和平解放过程中的地位和作用 ,可以分为两大方面 :一是他结合西藏具体情况 ,主持制定了成为“十七条协议”基本依据和框架的十大政策 ,深刻体现了民族平等思想和民族区域自治思想 ;二是围绕坚定不移和平解放西藏的方针 ,遵照毛泽东的指示 ,和贺龙等西南军区领导人一起 ,有理、有利、有节地指挥打好打开和平大门的昌都战役 ,并对入藏部队“加以特殊的政治训练” ,为“十七条协议”的贯彻和执行呕心沥血。这一切 ,是他民族思想的深刻体现。     

用“心”释放——心理技术在解放天性训练中的应用研究

解放天性训练是表演训练中的基础内容,只有解放了“有机天性”,演员才能彻底化身为角色.在训练中可以通过感知、想象、注意、情感、记忆、思维等心理技术的训练达到解放天性的目的.     

谁是“犹太人”——关于“Ioudaios”的札记

西方现代语文中的“犹太人”来自希腊文“Ioudaios”。它最初是民族—地理术语,指居住在犹地亚的人。散居海外的犹地亚人日众后,此词的地理含义渐趋弱化,逐渐获得了民族—宗教内涵,这种转变加剧了身份表达的暧昧性。对相关文献、铭文和纸草的考察表明,“Ioudaios”在犹太人、异教徒和基督徒那里呈现不同的内涵和侧重点,它们既生动折射出犹太人与希腊罗马世界的互动,又有助于澄清谁是犹太人这个认同问题的历史脉络。     

西藏和平解放研究的回顾与思考

西藏和平解放是当代中国史中具有重要历史意义的事件.20世纪50年代以来,学界对于西藏和平解放的研究取得了较为丰硕的成果,关注的重点既包括西藏和平解放的战略决策、关键事件、相关人物和国外势力介入,还涉及西藏和平解放的历史意义和经验.深化西藏和平解放研究,既要坚持从不同维度和层次展开,又要将研究成果积极推向世界,增强国际学术话语权.     

历史女性解放与人的解放

人的解放理论是马克思主义哲学的重要内容和有机组成部分,也是马克思主义的精神实质。女性解放问题不仅仅是男女平等的问题,而且是人类和谐发展的问题;不仅仅是女性问题的解决,而且是事关人类生存困境的解决。女性是人类的二分之一,女性解放的进程直接关系到人类解放的进程。因此,女性解放与人的解放的关系是女性问题研究的重要课题之一。女性解放作为人的解放的一部分,它与人的解放密不可分,既紧密联系又相互区别。本文分析了如何正确理解和处理女性解放与人的解放的关系。只有这样,中国女性解放运动才可能朝着健康的方向迈进。     

记述“文化大革命”的重大突破——评析《中共云南省委志》对“文革”的记述

“化大革命”(以下简称“棼”)是建国后一场空前的政治运动,涉及当代人当代事,显得十分敏感。正因为十分敏感,志书如何记述“革”这场政治运动问题,长期以来成了方志界学术争鸣的一个焦点。早期,由于受“宜粗不宜细、宦分不宜合、宜略不宜详”思想的主导,加上当时思想尚未完全解放,大家心有余悸,对之采取回避态度,绝大多数采取分散记述的办法,或一笔带过,或象征性的寥寥数语,,或套用背景资料、总结语言,基本不涉及当地的具体问题和实际情况,至使写出的志书“革”内容显得极为孤     

万方乐奏有于阗:纪念新疆和平解放暨中国人民解放军进军新疆50周年

１９４９年９月２５日、２６日,新疆警备总司令陶峙岳、新疆省政府主席包尔汉,分别率领国民党新疆军政人员通电宣布起义。新疆实现和平解放;１９５０年３月,中国人民解放军将五星红旗插到承化（阿勒泰）和帕米尔高原上,最终完成了对新疆的历史性进军。 新疆的和平解放,是毛泽东、周恩来亲自部署的。早在１９４９年３月,中共七届二中全会在西柏坡召开之际,毛泽东、朱德、周恩来、任润弼时、彭德怀和贺龙就解放新疆问题,与参加会议的第一野战军第一兵团司令员王震交谈,向他“说明进军新疆的战略意义,鼓励我们发扬红军不怕艰难的革…     

中共中央统一部署下的新疆和平解放

1949年新疆和平解放,是在以毛泽东为首的中共中央统一部署下实现的.早在七届二中全会后,中共中央就开始了解放新疆的各项部署,积极开展对新疆国民党上层的统战工作,与三区建立直接联系,展开解放大西北的军事部署.在中国共产党的统一战线政策感召下,陶峙岳、包尔汉、赵锡光等国民党军政上层,开展了大量工作,于1949年9月25日宣...     

“山寨文化”与大学生思想政治教育问题分析

“山寨文化”已经在大学里普遍流行,并对大学生的价值观产生了巨大的冲击。研究山寨文化与思想政治教育不仅说明了当代大学生身份的独特性,而且还能从更广阔的视域思考当今时代特征下如何对大学生进行有效的思想政治教育。探讨“山寨文化”出现的原因以及意义,以期以一个更科学的态度来思索这类文化现象以及探索有效的思想政治教育模式。     

现代性何时进入犹太社会?——有关犹太社会现代转型起点问题研究的演进

犹太史学界在有关犹太社会现代转型起点问题的研究上,经历了科学主义、民族主义、流散地本位、全球史的几重范式转变。19世纪初,主张融合和同化的犹太教科学运动的学者将犹太社会现代转型的起点定在启蒙与解放上;20世纪上半叶,坚持巴勒斯坦中心史观的"耶路撒冷学派"强调,现代犹太史并不始于犹太人融入外邦主流社会,而始于犹太人与以色列故土重新恢复政治联系;而几乎与此同时,东欧和美国等地的犹太历史学者主张犹太自治以及流散地犹太社团的活力;进入20世纪80年代,随着全球史的兴起,注重联系与互动的研究路径又将转型的起点向前推至近代早期。透过近两个多世纪以来有关犹太社会现代转型起点问题研究的演进脉络,可以看到不同时代的犹太史学家对于现代性的回应,同时可见时代主题和身份认同对历史分期的深刻影响。     

后大屠杀时代:纳粹屠犹的社会后果分析

20世纪80年代以来,越来越多的学者意识到了大屠杀已经成为一个世界性的问题,在美国、以色列、欧洲等地普遍兴起了对“后大屠杀时代”的研究,主要探讨源于大屠杀并影响到后大屠杀时代的种种社会现象。通过对幸存者的心理磨难、对纳粹屠犹的神学反思、犹太意识的强化以及西方社会的“遗弃”对犹太人的精神打击等问题的研究,可以看出,大屠杀事件对犹太人社会心理产生了重大的影响。     

当代音乐批评中的后殖民话语探究

后殖民话语是在上个世纪90年代形成的,主要是在中国的音乐批评界出现了反思“五四”以来的音乐发展道路,批判现代音乐的契机。后殖民话语是建立在当代文化批判中的现代性反思和后殖民主义理论为依托的。