敦煌文学《儿郎伟》校勘释例

敦煌文学《儿郎伟》整理、校勘成果颇丰。运用押韵、训诂等方法对敦煌文书中《儿郎伟》类作品进行释读校勘,可以校正相关文书中的阙文及模糊不清之处。文章以黄征先生《敦煌愿文集》为底本,从原卷核对、字形辨认、词语训释、平仄押韵等方法出发,对所有《儿郎伟》的阙录识读、俗字辨认、卷号定名等方面进行校补,以期得到更为准确的《儿郎伟》诗歌供学界研究利用。     

古罗马"赋税名目"考略

关于罗马赋税,拉丁税目较为清楚,现代学的英解释多有歧义,译为中更不确切。罗马“赋税名目”是否繁多,这涉及到税种分类知识,现代学恰恰把问题搞复杂了。事实上,古罗马的固定税与临时税、常规征收与附加税、主要税项与次要税项之间比较容易区分。运用现代税收学的方法研究古罗马的税种分类,应使其更明晰,而不应使其更含糊．     

关于《文学概论》中传播媒介教学的几点思考

文学与媒介已经无法分割,对于文学的界定,甚至需要借助传播媒介的发展阶段来区分不同文学类型的特征,这时候引入传播媒介的教学内容,是《文学概论》课程中必须重视的知识点,可以利用理性与感性相结合,感性内容的差异性体验,课堂讲授与课后实训相结合等方法,并结合当前具体的新媒体文学案例分析,进行媒介文本的实践性教学。     

喝酒斗文

有这样一则笑话：三位布依好友进城相遇约到布依农家乐吃饭,在点菜之前,三人闲聊定了一个原则：每人唱一首布依山歌,歌词中必须有两个汉字组合而成的字,又要押韵,谁不按此要求唱就该谁掏钱。     

论顾炎武“改字就韵”与段玉裁“合韵”的分歧

段玉裁诗合韵,旨在区别韵脚字之本音与其实际押韵音不同,提示古音系统中异部的一组韵脚字实际上是押韵的.诗合韵的基本特征,一是合韵字与所协字在古音系统中分属不同的韵部,一是合韵字的实际押韵音与本音异部.顾炎武不知道某些韵脚字有系统音(本音)与实际押韵音之别,对韵脚字异部者,据异文改字就韵.顾炎武改字就韵者,段玉裁一律视作合韵,并引异文或用读如字说明实际押韵音.段玉裁诗合韵是针对韵字在系统中之本音与实际押韵音异部的情况而言的.     

秦汉南北朝官印鉴别方法初论

战国时期我国已普遍使用印章,几千年连绵不断,传世遗物甚多,这就需要有一套科学的鉴别方法,以便把它们的时代、类别区分开来,并剔除杂在其中的赝品。秦汉南北朝官印在古印中属于同一印系,纽式、印体大小、印文风格乃至印文内容大同小异,属于最难区分的一类,更需有一种正确的鉴别方法。     

神骏前腾 骐骥后继——李清照与李含章诗词理论及诗作比较

李清照是蜚声神州的宋代词家,其在骚坛的地位,女界中罕有其匹。李含章是清代中叶云南晋宁(今属昆明)才女,边陲出生的闺秀,知其名的学者不多,是否堪与李清照相提并论?这是本文首先必须明确的问题。袁嘉谷《卧雪堂诗话》云：“滇中女诗人     

作为丝绸之路学的韩国敦煌学

“敦煌在中国,敦煌学在世界.”季羡林先生的这句名言为韩国敦煌学的研究定好了基调,即韩国也可作为季先生所说的世界上积极参加敦煌学研究的重要地区之一.“敦煌学在世界”不是简单意味着各个国家援用既存的资料在本国研究敦煌学,而是说需要根据各国的历史和文化进行独立研究.这是扩大敦煌学研究范围的一个前提,即不把敦煌定为一个特别地区,而认为是文化中心和东西方文化的交叉之路.也就是说,以“敦煌”为一个代名词,研究以敦煌为中心在丝绸之路展开的东西方文化交流.这样才能接近与韩国有关的敦煌学资料,又可显出韩国敦煌学的研究意义.大约5～10世纪,中、韩两国的佛教都盛行的时候,韩国在东西方文化交流中起到什么样的作用,其交流如何影响到韩国文化,这就是韩国敦煌学一直要深究的话题,也是韩国敦煌学和丝绸之路学要探讨的问题.     

《黄谷（言巢）谈》与二十四诗品悬案

《二十四诗品》是否司空图所作,是近年来古代学研究界热烈讨论的话题之一。笔最近因为一个偶然的机会,在一部明代笔记《黄谷（言巢）谈》中读到一些相关材料,故不揣謭陋,草成此,以供学界同仁参考。     

话本三篇着述年代新考

宋元话本的产生是中国通俗学从民间走向学殿堂,向传统学进行挑战的重要一步。从宋元话本的性质来看,它是民间说唱学的一部分,与大部分民间学一样,它实际上是民间无数艺术家集体创作的结晶,而不像正统学均是作家的独立创作。因此,宋元话本直到明嘉靖年间被某些民间学爱好大量搜集并予以正式出版之前,它的形态始终处於变化之中,     

论语言接触的混沌性简

混沌学是一门以直观、以整体为基点来研究混沌状态和混沌运动的复杂规则性的学问。从混沌学视角看,语言接触是一种复杂的非线性系统。语言接触是有序和无序的统一。语言接触实质上属于社会接触,但它又不等同于社会接触。语言接触是社会接触的分形,和社会具有一定程度的自相似性。语言接触也像其他复杂的事物一样,依赖初始条件。语言接触中的这些特点说明语言接触具有混沌性。     

有所敬畏

<正>在这个世界上,有的人信神,有的人不信,由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过,这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。一个人可以不信神,但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历,     

我与童谣简

童谣是歌谣的一种,属于民间文学范畴,是人民群众的口头创作并在群众中不断流播,不知经过多少代人的加工整理和完善,才得以传承至今。它的内容涉及世运人事、     

敦煌佛教文学与边塞文学

本主要论述了敦煌佛教学与边塞学之间的关联：(一)敦煌佛教应用类中,有不少作品带有边塞特质;(二)敦煌僧人积极参与敦煌政务,使许多与这些僧人有关的作品兼具佛教和边塞色彩;(三)一些世俗的佛教信徒所作的佛事斋,更容易与敦煌边塞的军事、政治情况挂起钩来。最后,本从四个方面对敦煌边塞学与佛教学相关联的原因作出小结。     

罗马平民起源问题初探

在罗马早期史研究中，平民(Plebs)的起源问题是一个难点。自19世纪以来，西方学术界一直存在着各种不同的意见和争论。围绕“罗马平民最初是否属于罗马共同体的成员”这个问题，一些学认为，罗马平民主要来自王政时代被征服地区的移民，对于以“罗马人民”     

川端康成游记简论

以小说而获诺贝尔学奖的川端康成,其游记成就亦斐然。本从学、美学、哲学三方面论说川端康成游记,探讨其独特卓异的旅游化意义。     

反对造假,反对胡编

回忆录属于历史,必须真实,不应有想象、虚构,更不允许造假、胡编,否则,谬种流传,遗害无穷。本刊创刊不久,曾经发文批评过一位作者以“密友”身份“回忆”吴宓的书;本期,我们再次发表谷鸣的文章,批评同一作者对宋美龄的“回忆”。造假、胡编,有两种情况:一种是混淆文学、历史的界限,为了追求生动性而     

“现代中国文学场”国际研讨会

日期1996年1月24至26日地点荷兰莱顿组织单位国际亚洲学研究院（IIAS会议组织人IIAS研究员贺麦晓（MichelHockx）研究文学有两种惯用的方法：内在的和外在的,不是讲文才（text）就是讲语境（context）。中国的文学研究历来也显示出这两种趋向。内在方法常见於中国古代文学研究     

对新时期文学生命力与世界性的强烈呼唤——解读徐成森近著《再造梦想》

徐成淼的近《再造梦想》从学创作论的高度,对我国现当代学尤其是新时期学进行了纵横捭阖的论说与评价。这本理论专在中西学比较,严肃学与通俗学的根本分野,当下小说、散、散诗创作思潮方面多有建树,全书充溢着人关怀与对中国当代学世界精神的强烈关注。     

求变求新的乐天诗

自从元人杨士弘的《唐音》,将唐诗分为初、盛、中、晚四期,颇获研究唐诗学的认同,今日各种诗歌史、学史,谈到唐代的诗固然多系以四期分,即使谈到唐代其他学,也多半以四期分别说明,可见四期的分法,确实有相当的道理。