编年体史书在传统史籍中地位的升降

我国古代史籍之富,浩如烟海,编年体史书便是古代史籍中极为重要的一种。编年体史书,是以年系事,按年月陈述史事的一种史书,是较早出现的记录史事的一种形式。《隋书·经籍志》史部分类中,编年体尝以“古史”为目,从《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》开始,将“古史”类改为“编年”类,尔后,历代因之。在史部诸史中,编年体历来占据重要一席,几乎与纪传体“正     

西班牙殖民统治时期秘鲁社会生产关系之争

西班牙殖民统治时期秘鲁社会有着什么样的生产关系?以瓦加斯·乌加特、彭斯·穆索、豪尔赫·巴萨德雷和里瓦·圭罗为代表的秘鲁正统史学家一向认为,西班牙统治时期的秘鲁是个封建社会,那时存在着一个封建主义的生产关系,服米达劳役的印第安人所从事的劳动,不是出卖劳动力,而是服劳役,尽臣民的义务。 而以巴勃罗·马塞拉、维希里奥·罗埃尔、阿尼     

南朝葬制考

一、堪舆 “堪舆”最初之含义是“天地之道”。《文选·扬雄〈甘家赋〉》;“属堪舆以壁垒兮。”李善注引《淮南子》许慎注:”堪,天道也;舆,地道也。”《汉书·扬雄传》颜帅古注引张晏曰:“堪舆,天地总名也。”后因以为天地的代称,再转指风水,即住宅基址或坟地的形势。亦指相宅、相墓之法。“堪”为高处,“舆”为下处。《史记·日者列传》早见其名。《葬经》（旧本题晋郭璞撰）:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人钱大昕在《恒言录》卷6中说:“古堪舆家即今选择家,近世乃以相宅图墓者当之。” 《吕氏春秋》中即有选择葬地的记载:     

西周晚期鸟形玉佩赏析

<正>鸟是古代先民们最早关注并被广泛崇拜的动物之一,因为鸟有着人类向往的本领—飞翔,所以我国古代许多氏族部落都喜欢以鸟为图腾,奉鸟为神灵、为始祖。如《诗经·商颂·玄鸟》曰:"天命玄鸟,降而生商。"鸟就是商的图腾。古代先民们不仅将鸟类的这种特征神秘化,而且还视鸟为神灵动物,幻想借鸟的神力来往于天地之间,并与神灵沟通。因此,鸟也就自然而然地成为中国古代玉雕大师手中不可缺少的素材之一。     

商代的日神与月神及相关问题

日神崇拜是世界早期文化中普遍存在的一种原始宗教活动,中国古代的先民也曾崇拜日神,《诗经·商颂·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷社茫茫。”玄鸟在古代神话中又称为乌,负载太阳运行周天,《山海经·大荒东经》云:“汤谷之上有若木,一日方至,一日方出。皆载于乌。”传说中乌有三足,《淮南子·精神》云:“日中有踆乌。”高诱注:“踆犹蹲也,谓三足乌。”王充《论衡·说日》云:“日中有三     

“中国”的含义

“中国”一词,最早见于周代的文献。《诗经·大雅·民劳》说：“民亦劳止,汽可小康,惠此中国,以绥四方。”这里说的”中国”,是指京师（京都或首都）。《尚书·伴材》说：“是天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”这里说的“中国”有广泛的意思,泛指凡是天子（皇帝）统治的地区,都称为“中国”。在古代,“中”是指中土、中州。西周初年周公营建治邑,以它为天下中心,称为“中土”。所以,古代“中国”一词是指中原地区或汉族建立的王朝。古时中原地区的人,自认为是居住在衣冠华丽的文明地区,所以自称为“华”,后来人们把“华”…     

日本史研究综述

一、日本史研究沿革中国史籍称古代日本为“倭”。作为正史,最早提及日本的为《汉书·地理志》“燕地条”,其文曰：“乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。”①寥寥十余字,语焉不详。其后,在《三国志·魏志》的“东夷·倭人传”中,以近两千字的篇幅,较详细地记述了以邪马台国为中心的古代日本社会风貌和地理形势。自此以后,在历代正史典籍中,有关日本的记述不绝于书。但说到研究日本,则是在１８７１年中日缔结修好条规、建立近代邦交关系,尤其是甲午一役,中国惨败于日本之后。天朝大国被东洋小国击败,随即遭受规模空前…     

说镇

我国古代著名诗人屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有“白玉兮为镇,疏石兰兮为芳”的诗句。这里,“镇”为何物?汉许慎《说文解字》释“镇”为“博压”,后人又有“压坐席之物”的说法,为我们认以“镇”的用途提供了重要的参考。笔者近年收藏了秦汉陶镇和铁镇数     

《历史研究》2001年总目

中国古代史《代歌》、《代记》和北魏国史　———国史之狱的史学史考察田余庆　 ( 1· 5 1 )敦煌归义军曹氏统治者为粟特后裔说荣新江　 ( 1· 6 5 )敦煌曹氏族属与曹氏归义军政权冯培红　 ( 1· 73)“品位—职位”视角中的传统官阶制五期演化阎步克　 ( 2·　 3)唐代中书门下体制下的三省机构与职权　———兼论中古国家权力运作方式的转变刘后滨　 ( 2· 1 5 )北宋枢密院长贰出身变化与以文驭武方针陈　峰　 ( 2· 2 9)《光明之城》伪书考黄时鉴　 ( 3· 6 5 )“黑貂之路”质疑　———古代东北亚与世界文化联系之我见王小甫　 ( 3· 81 …     

用分类法原理分析《山西年鉴》的框架设计

类,指种类,即事物的相同或相似。类在我国古代逻辑学中,是关于推理原则的基本概念之一。墨子最先提出“明故”和“察类”的逻辑原理,在《墨子·大取》和《墨子·小取》里,提出了“以故生,以理长,以类行”和“以说出故;以类取,以类予”的逻辑思维原则和方法,认为推理或论证,不仅要按照一定的理由,而且必须依据种类关系来进行。由此可见,分类作为人类认识事物的一种逻辑思维方式,在我国有着     

尊神重孝,敬事鬼神——中国国家博物馆藏商代妇好墓出土玉人像考述

<正>商代是青铜时代,也是琢玉工艺迅猛发展的时代,并代表了商代玉器的最高水平。而玉人像又是中国古代的神灵形象,表现在商代晚期的殷墟玉人像上尤为明显。因此,在探讨商代玉人像的渊源时,很自然地联系新石器时期玉人像造型。杨伯达认为玉是神灵寄托之物体或外壳、玉是神之享物、玉是通神之神物^①。而巫以玉上飨神灵,成为沟通天地神灵的神器。     

试论中国瓷器上的莲纹

<正> 莲是一种多年生草本植物。古代又称芙蕖、芙蓉。《尔雅·释草》“荷,芙蕖……其华菡萏,其实莲,其根藕。”疏“芙蕖其总名也,别名芙蓉;江东呼荷;菡萏,莲华也。”千百年来,莲以它美丽的花形,芬芳的气质,不染纤尘的高洁品德深受世人的喜爱。 在我国古代文学作品中很早就出现了描写莲的诗句。“彼泽之陂,有蒲与荷”(《诗经·陈风·泽陂》);“山有扶苏,隰有荷华”(《诗经·郑风·山有扶苏》);“制菱荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”(屈原《离骚》)。南北朝乐府民歌中咏莲的作品更是屡见不鲜。     

“博士”、“助教”探源

“博士”一词,英文为ｄｏｃｔｏｒ,很多人以为是舶来品。其实,它是地地道道的中国文化产物,而且源远流长。在中国古代,博士乃是官名,其出现最早可上溯到战国时期,已有２０００多年的历史。《史记·循吏列传》载:“公仪休者,鱼博士也,以高弟为鲁相。”这是鲁国的博士。《宋书·百官志》也说:“六国往往有博士。”但此时博士的职责已不可考。秦王朝因袭此制,设置博士多达７０人（见《史记·秦始皇本纪》）。至于秦朝博士的职掌,《汉书·百官公卿表》云:“博士,秦官,掌通古今。”《史记·秦始皇本纪》中曾记载如下故事:“上问博士曰:‘湘君何神…     

春秋时期的士

一、士的概念 “士”在古代典籍中经常用来称呼某种身份或职务的人。这种称呼大体上有以下几种含义: (一)男子,特指青年男子。如:《诗·郑风·褰裳》:“子不我思,岂无他士。”《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,待冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮,无与士耽。”     

“发”人刍议

在我国古代文献中,记载着一支被称作“发”的古代居民。《逸周书·王会解》记作“发人”,《管子》和《史记·五帝本纪》均记作“发”,《大戴礼记·少闲篇》则记作“北发”。 《管子》一书的《揆度》和《轻重甲》篇均有“八千里之发、朝鲜”的记载。春秋时期,燕与朝鲜(箕氏朝鲜)东西相接,发人自不会在二者之间,而应在燕之东、朝鲜以北求之。 发,《集韵》注为:北末切,入声,末韵。郭沫若认     

玉圭及红漆匣儿——用文物解读《西游记》系列

正一、圭"圭"是一种古代的礼器,其器形为上端呈三角形,身为长方形。其功用主要有二:祭祀方位神的用具和作为身份地位的标志。前者,是《周礼》所载的"六器"(亦称"六瑞",即璧、琮、圭、璋、琥、璜)之一。如《周礼·春官·大宗伯》记载:"以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。"     

御赐僧格林沁祭文稿本略考

祭文是古代哀祭文的一种，在告祭神灵、祭祀天地山川、或亡者（包括往圣亲友等）时为祈福或表示哀悼之情而写，以祝祷和哀悼为主，一般在设祭时宣读。     

王城岗城堡筑墙技术源流

我国最早的城建于何时,古代文献说法不一。有的说是“黄帝”时期(《汉书·郊祀志》);有的说是“种农”时期(《汉书·食货志》);有的说是“鲧筑城”(《吕氏春秋·君守篇》);有的说是“城郭盖禹始也”(《太平御览一百九十二引《博物志》)。考古发挖资料证明,我国在新石器     

《安徽史学》一九八七年总目录

论论史学的定性与定量研究 ..................……李传印(1·1史学研究应重视社会心理分析 ...............··.……周义保(2·1古代史安徽私家藏书述略……刘尚恒(1·议)项羽自奶乌江并非民间传闻—与计正山 同志商谁·····,……王贵华(1·33)唐代宣州的紫毫笔……杨希义(1·77) “道学”、“理学”称名考辨 ”‘”’…’········……王茂(1·6)论朱元漳与淮人官僚集团之矛盾 ‘””’‘···········……何平立(1·19)明季深台英雄沈有容和《洪林沈氏宗谱) ’“”’‘二‘········……姚永森(1·25)论三代…     

汉晋解除文与道家方术

古代的解除活动是避除祸殃的方术。《论衡·解除》云：“世信祭祀,谓祭把必有福,又然解除,谓解除必去凶。”解除与祭祀并举,祭祀为了求福,解除为了去灾。相传解除起源于古代的滩。《论衡·解除》云：“解除之法,缘古逐疫之礼也。”《吕氏春秋·季冬》云：“命有司大滩。”高注：“大滩,逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫谓之逐除是也。”而此项活动相传始自商代先王上甲微,太平御览》卷五二九礼仪部“五把”引《世本》曰：“微作五祀。”雷学淇校辑本作“微作五祀。”《礼记·郊特程》云：“乡人。”郑注：“,疆鬼也;谓时…