《脂砚斋重评石头记》己卯本批语条辨

按红学界的通行说法,脂本共有十一个,但题名“脂砚斋重评石头记”的,只有甲戌、己卯、庚辰三个“正宗脂本”。对于它们的文本价值和文献价值,红学家或推崇被胡适带到美国的甲戌本,或青目现藏北大图书馆的庚辰本,对于北京图书馆所藏的己卯本,则很少有人特别看重。     

《脂砚斋重评石头记》己卯本批语条辨（续）

显然,上面的假定是很难被证实的。不要说脂砚斋不可能有“否定自我”的勇气,从他自称“己卯”和“四阅评过”看,他以甲戌本的继承自命,也是毫无疑问的。因此,就有必要转换角度,追问一个带关键性的问题：己卯本的抄录,到底有没有看到过甲戌本?换句话说,它是否真是脂砚斋在“甲戌抄阅再评”基础上,经“四阅评过”的“己卯冬月定本”？     

谈己卯本脂砚斋重评石头记

自1927年发现曹雪芹写的《石头记》传钞残本以来,到目前为止,陆续发现的,包括残本、八十回本、百二十回等传钞本,将近十种,"己卯本"是其中之一。这个"己卯本"之得名,是因它封面有"己     

一九八二年新本《红楼梦》校补——第一回至第六回

曹雪芹的《红楼梦》,在作者生前即以《脂砚斋重评石头记》传抄行世。至乾隆末年程高本出版后,坊间竞相翻刻,迄于民国,各种版本达数十种,传抄本竟逐渐湮没了。五十年代人民文学出版社出版的《红楼梦》,累计印数达二百五十万部,流布益广。但是这些本子,多以程乙本为底本,而程乙本的文字多有改易,距原著面貌甚远,早为人所非议。一九八二年,人民文学出版社出版了中国艺术研究院红楼梦研究所校注的新本《红楼梦》。新本系以庚辰本为底本,以甲戌、己卯、梦稿、戚序、王府、甲辰、舒序诸脂本为参校本,故较接近原著面貌,颇受读者欢迎。五年之间,已印行近三百万部,超过了旧本近三     

隋煬帝是不折不扣的暴君——与万繩楠同志商榷

(一) 拜读了您刊本年第九期万绳楠同志所写的“论随炀帝”一文之后,党得万同志敢于大胆的提出自己的新颖见解,这的确是难能可贵的,而且确实他所提出的某些论点,值得重视和研究。但笔者,对于万同志的大部分论点,不能苟同。这里限于篇幅,仅提出一点即:隋炀帝是不是暴君,发表我自己一些不成熟的看法与万同志商榷。     

香港海员大罢工是国民党领导的吗?

《近代史研究》1986年第2期发表的刘丽同志的《香港海员大罢工是国民党领导的》一文(以下简称“刘文”),提出了1922年发生的香港海员大罢工是由孙中山为首的国民党所发动和领导的论点。这个论点是值得商榷的。对此,我想谈一些个人的看法,就教于刘丽同志。     

鹤顶红、西洋布及其他——《新增格古要论》与明初中外交流

《新增格古要论》一书的原本《格古要论》为明初松江府华亭县（今属上海市）人曹昭所作,序言时间为“洪武二十一年戊辰春三月望”,即公元1388年。此书到景泰时,为吉安府吉水县（今江西吉水县）人王佐校订、增补,成为《新增格古要论》。新增凡例说：“是编自景泰七年丙子夏四月中旬得李、孙二公旧本,至其七月考校、增完,又至天顺三年己卯夏四月上旬欲命工锓梓点校始完。”     

要找寻炎黄时代的古文字

唐兰先生曾经在 1935年写过《古文字学 导论》,1949年又写了 一本《中国文字学》。他 当时的主要论点是说, 文字的发生在夏以前; 又说中国的历史还是应 该从黄帝开始,中国有 6千年左右的文明史。 在山东发现大汶口文化 遗址以后,唐兰先生连 着写了四篇文章,强调 中国的文明史有6千多 年。这个观点曾经引起 了不同意见的讨论。我 想到,《荀子·解蔽》篇 说:“好书者众矣,而仓 颉独传者,壹也”。《韩非 子·五蠹》篇说:“古者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。”“好书者众矣”,说明发明文字的不只是仓颉,仓颉所以独传者,是因为他专门研…     

关于《物不迁论》

僧肇是中国南北朝时期著名的佛教哲学理论家。他的哲学思想体系集中体现了南北朝时期中国佛教思想的历史特点。“他在南北朝佛教史上的地位,正象王弼在魏晋玄学史上的地位一样重要”犤1犦。“所作《物不迁论》、《不真空论》及《般若无知论》三论,融会中印之义理,于体用问题有深切之证知,而以极优美极有力之文字表达其义,故为中华哲学文字最有价值之著作也”。“其所著诸论中,当以《物不迁论》为最重要”犤2犦。《物不迁论》是僧肇在姚秦弘始十一年(409)之后,继《不真空论》的又一部重要著作,着重论述事物的“动静”问题,是僧肇在《不真空论…     

古蜀文字是“蚕丝文字”吗?——与钱玉趾先生商榷

《四川文物》1988年第6期载钱玉趾同志的《古蜀地存在过拼音文字》(以下简称《钱文》)一文,拜读之后,对他提出的“蚕丝文字”一说,有不同看法,撰此文与之商榷。不当之处,望钱玉趾同志及读者指正。 一、《钱文》云:“我们认为,《巴蜀考古论文集》刊印的铜盉(当为鍪)盖四周的图符应是一种较为发达的拼音文字,盖之外侧为字母上端,内侧为下端,从左至右排列书写,文字之开头应为练条系处的右侧一组约6个字母,全盖上的字母约有40个。” 《钱文》的推测,首先是以孙华同志的     

标点本《续西游记》读校随记

1986年3月和7月,先后有两家出版社出版了两种新标点本的《续西游记》。先购得7月间辽宁春风文艺出版社的标点本,便与手头已有的影印清末“渔古山房梓”本对校,发现春风本存在许多校点上的问题,随读记下了一些校记。后又购得了3月间江苏文艺出版社的标点本,再对校,发现这个标点本也有问题,又边读边做了校记。最后．将两种校记合在一起．写出了这篇“读校随记”。主要做了三项订校工作,即：订字、标点、补字（包括必要的考证）等。     

告别“洁本”

长者何满子先生一次赐给我两本他的新著《世纪末抒情》 ,都是２０００年出版的 ;但却是两种不同的版本。满子先生在两本书的扉页上各写下一段文字 :此为此书“洁本” ,删去一万八千余字 ,恰合《金瓶梅》删去的淫秽文字之数。如加对看 ,可领悟何者可写 ,何者不可写之作文法也。此为此书真本 ,惟最后缺数页 ,故可称“残本”。在此之前 ,长者冯英子先生将他写的《劲草———冯英子自传》寄给我。冯先生的经历也颇富传奇性 ,收到后就一直看下去。这回得此珍本 ,焉能不看？于是放下快要看完的《冯英子自传》 ,拿起“真本”读将起来。边看 ,边翻翻…     

台湾报刊发表《陈仪致汤恩伯影印亲笔信件原件》辨正

不久前我收到一位同志来信,说他读了台湾报刊多次发表的陈仪致汤恩伯影印亲笔信件原件,又看了我写的《陈仪策动汤恩伯起义经过》一文(该文收入《陈仪生平及被害内幕》一书),发现两者不一致,从而产生疑问。他来信说:“陈仪先生请您去上     

“趋”与“徐趋”

《贵州文史丛刊》一九八六年第四期发表了空华同志《“入而徐趋”新解》一文。文章认为王力先生在《古代汉语》一书中释“趋”为“快步走”,冯其庸先生在《历代文选》中把“徐趋”释为“慢慢地向前跑”,都不正确。因为“既是跑又怎能徐呢?”“岂不自相矛盾?”空华同志认为,“趋”是“古代下对上、卑对尊、幼对长的一种恭敬”,“本身是礼节”。而且描写了“趋”的形象—“行而张足曰趋”,“张,大也。”“‘行而张足,就是举步前先端正姿势,然后一步一步抬起脚来走,以表示恭敬,不能走成碎步,更不能紧,不能快。”冯其庸先生把“徐趋”解释成“慢慢地向前跑”,确实不妥。因为“跑”是脚跟不     

中国社会名流皈依佛教现象剖析

前年五月间我游杭州灵隐寺,蒙接待的法师赠董其昌手书《金刚经》（影印）一部加《灵隐寺志》一套。《金刚经》自唐以来即为佛教的第一经典,其译文深奥难瞳,而其意无非是说世上一切事都是无常的,如梦似幻。即所谓“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。（按：佛教所谓“色”是指形式上看起来是实在的事物）。回京后凑巧得到冯其庸兄赠送的他费五年之力重校评批的《红楼梦》一部,印刷装订都十分精美,     

清《石窟寺本末》手写本的史料价值试探

《中州今古》1985年第4期,刊载了孙宪周同志的《〈石窟寺本末〉手抄本校点》一文,首次披露了抄本《石窟寺本末》(以下简称“本末》)的原文。孙同志根据抄本末尾的“此乃建兴五年事也”句及结尾前数行的“此建兴五年一事也”句,断定它“为唐朝渤海国”的“僧人在巩县石窟寺学习佛经时写的初稿,清康熙年间有人传抄时又补充了一些新的内容。”这就是说,孙同志认为     

南通市图书馆发现清代铜活字本

9月25日,南通县图书馆的郑国中同志在南通市图书馆参加古籍整理学术交流期间进行编目时,发现市馆所藏的清代《文苑英华律赋选》系清康熙二十五年吹藜阁铜活字本。 郑国中从该书字体大小不一、墨色浓淡不均的版式特征上初步断定影书为活字印本,接着又从该书的自序、目录卷端上分别找到“活板”、“同板”（“同”通“铜”）,从而又从文字特征上明确提出这是活字印本,并且是清康熙间的铜活字本。     

秦俑之谜

林剑鸣的《秦俑之谜》,对秦俑坑的性质提出了又一新的见解,他认为俑坑是表彰统一全国的军功所树的“封”,类似于纪念碑的作用。关于秦俑坑的性质问题,学术界还有另外一些论点。     

“文艺黑线专政”论的破灭

江青勾结林彪并伙同陈伯达、张春桥炮制的《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》经过毛泽东同志三次亲笔修改,1966年4月10日作为中共中央文件印发全国。《纪要》的理论支柱就是“文艺黑线专政”论,认为建国17年以来的文艺界“被一条与毛泽东思想相对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”。“文艺黑线”的代表性论点是所谓的“资产阶级文艺思想、现代修正主义的文艺思想和30年代文艺的结合”以及所谓的“黑八论”:“写真实”论、“现实主义——广阔道路”论、“现实主义深化”论、反“题材决定”论、“中间人物”论、反“火药味”论、“时代精神汇合”论和“离经叛道”论。《纪要》的出笼是自上而下的、空前的、全国性的、关乎存亡大局的一次重要发动;在江青亲自组织的批判新编历史剧《海瑞罢官》之后把盖子完全揭开。一场猝不及防的劫难席卷文艺界,继而教育界,继而各条战线,揪北京市委,直捣“资产阶级司令部”。 文艺界的领导干部成了阎王殿里的黑线头目,文艺团体和机关成了裴多斐俱乐部式的黑窝,作家艺术家掉队了、烂掉了、叛变了,成了黑帮黑线人物。在一次会上,江青一口气枪毙了50多部电影,禁锢200多部影片,建国以来绝大多数作品顷刻变为毒草。《红河激浪》一案株连数千人,《     

论片山潜何时成为马克思主义者的问题

1980年,我的一本小册子《日共创始人——片山潜》出版之后,收到不少同志来信,提出了一些宝贵的意见和商讨的问题。贾纯同志亦撰文对片山潜何时成为马克思主义者的问题提出了自己的看法,并就我的某些论点提出了商榷意见,读后颇受启发。由于这本小册子是我二十多年前寄给商务印书馆,因十年动乱拖延了十几年才得刊印,已有一些问题值得进一步研究,如:片山潜是什么时候成为马克思主义者的,他1903年发表的《我的社会主义》是不是他开始成为马克思主义者的标志,他是怎样成为马克思主义者的,他成为马克思主义者是一个相当长的思想发展