文化视野中的“阴阳共体”神话

神话是什么?从古老的神话中,身为现代人的我们究竟可以读出些什么呢?在德国哲学家卡西尔看来,神话并非是怪异的和混乱的。撬开神话思维的黑箱你会发现,其作为隐喻思维是人类最原始的思维形式之一,也是人类最早认识和把握世界的手段之一。它不仅以曲折的方式讲述出悠悠远古的人类历史,而且从深层上对应着人类的原始的、隐密的、被埋藏在潜意识冰山中的化心理。因此,剖析神话,某种意义上就是在透视人类的过去。     

萨满教神话浅论

萨满教神话是比较典型的原始宗教神话。在萨满教神话中．萨满与其他神话中的神人一样具有非凡的能力和超人的本领。她们同样可以开天辟地、创造万物、哺育人类。在我国萨满族教神话中．自然崇拜神话、图腾崇拜神话和萨满教起源神话比较突出。研究这些神话．对于我们进一步认识萨满教及萨满教学具有十分重要的意义。     

今月曾经照古人--浅谈月亮神话在中秋节俗中的融合与转换

月亮神话是世界性的古老神话,在中国也是家喻户晓、妇孺皆知的。它之所以在中国广泛流传、普遍传承,在于它被人们不断加工、补充,并融入新的社会意义,从而具有了中国人情感与信仰的象征意义,在中国人的精神传承中也显得更加强烈而持久。月亮神话与中秋节俗的融合及其文化内核月亮作为自然界中的一个物象,是如何进入人类的视野,成为一种文化内涵丰富的象征符号的呢?这要追踪到原始人类认识世界的独特方式。这也是月亮神话独特的文化内核所在。我们的先人对自然界的认识当时处于感性的、直观的、想象的“观物取象”、借物表达”的阶段,即他们…     

博物事业在社会教育中的地位

人类的历史,有考古佐证的时间不超过三百万年,有文字记载的历史不过几千年。在这从猿进化到人,从古人到智人的漫长历程中,人类通过利用自然,逐渐地认识了自然和改造着自然。我们关于大自然的知识,不断地得到了积累,逐步地臻于完善。现在,我们探索自然的疆域,业已超出了自己居住的星球,走向了外星空间。我们现代人,能够看到几千年古人创造的文化,追寻古人认识自然和改造自然的脚步,无疑应该归功于那些热衷于博物事业的祖先们,正是他们在原始而简陋的条件下,把绘画留在岩洞和石窟之中,把精美的雕塑     

肯尼亚神秘之旅

越野车驰骋在泥泞而又颠簸的道路上,两旁的树木伴着呼呼的风声与我们擦肩而过。路旁的花儿开得争奇斗艳,散发着阵阵浓郁的清香,百草丰茂的景象映入眼帘。我们呼吸着大自然的气层弛走进了肯尼亚——那原始而又乐趣横生的自然生活,亲临《动物世界》镜头中所看到的一切。     

中国神话与古希腊神话比较论

中国和古希腊都存在着人类起源和英雄人物的相关神话,可是相似的神话也存在着很大的区别。希腊神话体现了它的系统性、人性和感性,中国神话展示了它的尚德、神性和宗教色彩,从这些差异我们可以看到两个民族文化的差异。     

中国神话与古希腊神话比较论

中国和古希腊都存在着人类起源和英雄人物的相关神话,可是相似的神话也存在着很大的区别。希腊神话体现了它的系统性、人性和感性,中国神话展示了它的尚德、神性和宗教色彩,从这些差异我们可以看到两个民族文化的差异。     

从侗族神话试析侗族先民对生命的意识

神话是原始社会的生活和思想的产物,它以不自觉的艺术创作方式和主观幻想的形式反映了原始人对自然界的认识、人与自然的关系和人类社会生活。一般说来,原始人的自身形象和生活本身乃是他们创造神和神话的最重要的凭借。原始神话有一个重要的特点,就是神话创作者认为世间的万物都和人一样,有生命、有情感、有意欲,都是人格化的存在,特别是人、动物和神三者之间能够互相交流、互相沟通,做着古代劳动者所要做或内心意志所要求做的事情,他们之间既有真诚的相助,也有尖锐的矛盾冲突。这是一种泛灵论的思想,这一思想使原始神话充满着强…     

土族婚礼歌探析

土族婚礼歌是传承民族文化的重要载体,包含着非常广泛的文化内容。首先,从意识形态来说,土族婚礼歌中蕴含着土族早期的哲学思想、宗教信仰和伦理道德观念,间接而形象地反映了土族先民对世界和自然的稚拙、原始的认识和解释,多方位、多层次地体现了其民族意识丰富的内蕴和特质。 人类早期的哲学不是真正意义上的、科学的、系统的哲学,而是一种哲学的闪光,只能算是一种哲学萌芽。原始人类的各种崇拜意识、神话传说和史诗中关于宇宙     

希腊、希伯来创世神话与中国创世神话之比较

创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考,其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。本文将中国创世神话与希伯来、希腊创世神话进行比较研究,并试图阐释造成中西方民族性格、宗教思维及文化心理差异的影响根源。     

满族神话的民族特点

满族神话是满族先人在远古时期所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的最早的口头叙事文学,是具有高度幻想性和原始联想性的神灵怪异、生动美丽的故事,反映了原始时期人们对世界的认识、不合逻辑又自成逻辑的思想观念和企图征服自然力、支配自然力的愿望。是现实的虚幻的反映,是在幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然现象和社会形态。     

哈尼神话中的原始历史时间观

神话包含着人类最早的历史思维,而在这种历史思维中又包含着人类最早的时间观念。作为人类最初的历史时间观念,它并未引起学界足够的重视。通过考察哈尼神话,进而考察哈尼先民因生存需要而保存的记忆可知,他们在建构神话式的叙事时,遇到了神的永恒时间与人的短暂时间之间的冲突。为了解决这一悖论,促使他们进行对时间流的思考。在思考中,他们发现人的生命与自然万物一样具有周期性,于是将自然时间与人的生存时间结合在一起,建构出人类最早的历史时间观念。它表现出三个特征:一是时间与空间的统一;二是联系性与因果性的叙事逻辑;三是连续性与断裂性的统一。由此可见,原始的与现代的历史时间观之间并非泾渭分明,在前述三个特征上是相同的,不同的是现代的观念在时间与空间上更加精确化与客观化。     

浅论宗教道德

宗教作为一种社会现象,是人类社会发展到一定历史阶段的产物。它伴随着人类社会的兴起而兴起,伴随着人类社会的发展而发展。可以毫不夸张地说,人类最早的唯一有决定性影响的社会意识就是宗教意识。人类早期的自然崇拜、图腾崇拜、神话幻想就是实实在在的证据。从史学角度看,宗教作为一种社会意识,其影响和作用是十分巨大的。在今天,全世界约有４０亿人信仰各种各样的宗教,总数超过世界总人口的８０％,其影响之广、之久、之大,让人瞠目。对许多国家和民族来说,不了解宗教和宗教发展史,就不能认识其文化、社会、风俗和生活方式。从…     

冯如:中国始创飞行大家

科学是人类认识世界、改造世界的一种武器,是人类最主要的文明成果,是人类社会发展中具有革命意义的力量。中华民族是一个崇尚科学的民族,中国古代的四大发明,为人类带来了福音;尤其是近代中国,涌现了一大批科学家,他们为我们树立了“以崇尚科学为荣”的典范。本栏目特选了他们当中部分代表人物,从中我们可以看到“崇尚科学为荣”道德力量的魅力。     

从神话故事看松花江流域的少数民族文化特点

神话是叙述人类原始或是演化阶段时的故事,它通常可以反映出人类最本质、最原始的思维方式或是精神内涵。在古老的松花江流域,繁衍着朝鲜族、满族、蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等为数众多的少数民族,人们世世代代生活与此,经过长期的口耳相传,留下了很多质朴、珍贵的神话传说。从这些蕴含了丰富底蕴的神话故事中,我们可以充分了解到这些少数民族的文化特点。     

西南谷物起源神话的类型及其历史内涵

在西南各民族绚丽多彩的神话宝库中,谷物起源神话占有特定的位置。大量考古材料证明,人类在史前期的蒙昧阶段,主要以狩猎和采集为生。这种以收获天然产物为主的人类劳动,还保留着明显的自然特质。到了蒙昧期的高级阶段,出现了人工栽培谷物的农耕活动。谷物的起源拉开了农业文明的序幕,促成了农耕工具、农田水利等的起源和发展,使人类进入了一个崭新阶段,“农业的发明决定了人类的整个未来。”但人类是怎么开始栽培谷物,人工栽培又是通过何种形式进行传播的?对这些问题,今天的考古发掘还没有能提供完整而确切的证据。倒是某些有关的神话却为我们提供了解答这些问题的钥匙。本文拟通过对西南少数民族谷物起源神话的归类分析,就上述问题进行一些探讨,以就教于大方。     

原始崇拜体系与中国文化精神的起点

原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位。随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。     

尊“德”与崇“力”──从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话

尊﹃德﹄与崇﹃力﹄从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话鞠辉●蒋宏洁作为原始意识的一种表象形式的神话和宗教一样,以一种幻想的形象表达了一个民族的文化心理倾向。在人类充满周折的历史,竞相争妍的文明及其形形色色的遗迹,给我们留下了数不完、说不尽的神话材料...     

吉祥物论

吉祥物论沈利华钱玉莲“吉祥”,自古就是福善喜庆、事事顺遂的祝吉之词。吉祥物则是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的物化表现,是“人性向物质东西的投影”［１］。它建立在原始神话思维的基础上,遵循的是象征类比的推理模式,寄托着人类非理性的依赖心理。世界上几乎所有...     

汉画像“神鬼世界”的思维形态及其艺术

一多年以来,画像石、画像砖一类文物已成为当代人研究古代社会生活、生产以及民俗的重要实物依据。这当然是一条行之有效的研究途径。卡西尔说:“宗教艺术与神话想象给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验世界的诺言和希望,而它本身却始终停留在人间,而且是太人间化了”(《人论》)。从这一角度看问题,应该承认,墓葬中的艺术世界正是现实生活的“加工”、“变形”或“直接反映”。然而,人类思维的发展客观上存在着阶