唐石经碑式与中古书册制度关系探微

唐石经碑式改变了汉魏石经"一行直下"的形式,而采用"分层横刻"这一类似于后世刻帖的经文排列形式。结合中古书册制度,碑刻书丹、镌刻流程以及唐石经前身"壁本"形制等影响唐石经碑式形成的诸要素,可以推测唐石经采用"分层横刻",是为了在不改变传统碑石形制基础上,最大程度保留当时经籍写卷形式,减少书丹和阅读的疲累,是在长幅的中古写卷与直立的碑刻之间作出的折衷,客观上利于拓印后的装裱与流传。同时,始自大历五经壁本的"壁经"传统,可能使得唐石经在安排经文书刻形式时将连成一体的碑石视作整个宽广的平面,不受单个碑宽的限制,更多考虑经文底本的构成形式,从而采用了以卷为中心,而非以碑为中心的排列方式,因此在"分层横刻"碑式基础上伴生了"跨书"这一独特现象。     

河南开封陈留发现北宋二体石经一件

1982年10月下旬,开封县陈留公社农机修造厂在基建施工中发现碑石数件。其中一件为篆、楷两种书体的古碑,出土于前陈留专署大礼堂地下墙基部分。这件古碑为北宋嘉祐石经中《周礼》的第一块经石。碑版比较完整,碑面虽有剥蚀、脱落,但大部文字完好。由这块经石可以推想《周礼》经石的规模和碑面写刻的形制。北宋嘉祐二体石经始刻于仁宗庆历初年,竣工于仁宗嘉祐六年(1061年),历时二十多年。所刻石经有《易》、《诗》、     

安阳汉四残石

安阳汉四残石,系指安阳的汉刘君残碑、子游残碑、正直残碑、元孙残碑,金石家称其为安阳残石四种。刘君残碑,发现于安阳县丰乐镇西门豹祠内,系作了祠门两边的门关。后为添仕麟所发现,置于安阳孔庙。关于碑刻年代,碑侧仅存“岁在辛酉三月十五”八字。《安阳县志》说:“碑侧岁在辛酉三月十五,东汉辛酉凡三见:明帝水平四年、安帝建光元年、灵帝光和四年、明帝太远,疑在安帝灵帝时也。”而翁方纲考此碑为刘桢之祖刘梁之残碑,刘粱见《后汉     

再论汉石经《鲁诗·大雅》的分什与篇次——兼辨上博藏汉石经《鲁诗》残石真伪

汉石经《鲁诗·大雅》诸篇的诗次是近代以来石经研究者与经学研究者所共同关心的一个重要议题。在前辈学者的努力下,随着石经残石的渐次出土,《鲁诗·大雅》中《生民之什》的碑版与篇次已愈发清晰。而通过对《鲁诗》校记残石的缀合,则可进一步复原出汉石经《鲁诗·大雅》"第三什"的篇目与诗次,整个《鲁诗·大雅》的分什情况亦因之而基本明了。在此基础上,结合汉石经碑图复原的阶段与历史,可以发现,上海博物馆藏《鲁诗·大雅》残石在碑版上与新出土汉石经残字相矛盾,观其行款,基本确定此石当为张国淦《汉石经碑图》面世后据其碑图排列所作的伪刻。     

三答《英山毕昇墓碑再质疑》

三答《英山毕墓碑再质疑》孙启康在湖北英山县发现的毕具墓碑．笔者曾根据该碑的形制与纹饰特征以及年款残存字迹,断定此碑立于北宋仁宗“皇四年”,即公元１０５２年,并依其镌刻内容所留下的历史信息,考证英山毕与北宋沈括《梦溪笔谈》所载之“庆历（１０４１１０４８...     

《宋游师雄题赵光辅画壁》碑与《蛮王礼佛图》

1987年7月,笔者有幸在陕西省泾阳县文化馆所在地太壶寺大殿后偶见《宋游师雄题赵光辅画壁》残碑(图一)。碑残高123、宽82.5厘米,现存碑文9行,每行17字,主要记述了北宋画家赵光辅在关中的绘画创作活动。残碑录文如下:华原赵光辅,工画番马,故天下称赵评事。□马世人多宝玩之。余行部过     

汉代石刻概说(下)

<正> (三)德政碑 为彰显善政所立之碑。若立于官员任所神祠旁侧,可视为祠庙碑。但若仅立碑记念,是为德政碑。在难以确定神祠或祠庙是否存在的情况下,则暂时将之归类于德政碑。德政碑在内容方面,与后述的摩崖有共同之处。被认为是德政碑的,有以下诸石: (48)延光残碑(103)杨叔恭残碑     

云南出土《孝琚残碑》考

云南出土《孝琚残碑》考梁仲章云南出土孝琚残碑,又名武阳令少息孟残碑、孟碑、孟碑、孟孝琚残碑或孟广宗碑（图一）。该碑出土时首部断缺,年号无微,碑文中仅存“丙申月建临卯”,“十月癸卯”①,“十一月乙卯”或为“十一月己卯”②等干支供探索。是碑问世以来将近一...     

《熹平石经》的尺寸及刻字行数补证

一、引言《熹平石经》自东汉灵帝熹平四年(175年)刻立后,经南北朝因战乱迁移,至隋末"用为柱础",到唐贞观初,原碑已"十不存一"。唐以后虽陆续有此碑残石出土,但均极为零碎,大块的很少。由于实物资料的缺乏,关于《熹平石经》原石的尺寸和每碑的刻字行数难以稽考,成为疑案。碑石这些主要数据的缺乏,使今天的石经复原工作发生了困难。从文献资料和前人的研究来看,最早记录《熹平石经》碑石尺寸的是东晋时的杨佺期。他的《洛阳记》载《朱超石与兄书》云:"碑高一丈许,广四尺。"但所记是否可靠,颇有人怀疑。最近日本学者塚田康信     

黑龙江省宁安市出土女真文残碑考释

2014年5月5日,黑龙江省宁安市建设村出土一块刻有女真文的石质残碑。在此就残碑出土具体情况、地理环境、碑文及其内容等进行了初步阐释,希望以此引起相关领域学者的关注,对该残碑作进一步研究,还原该碑所反映的那段历史。     

《重修赤山龙潭寺造佛安禅碑记》考

辽宁省盖州市赤山龙潭寺院内存有一通明代残碑,记载唐贞观十九年太宗征高句丽驻跸此山。又据寺中光绪年间碑记,唐太宗于此山避暑。斯碑所记内容,既可证文献记载之确,又可补文献记载之阙,进而印证东北历史地理调查信息之可信。因此,此碑殊为重要,难得其珍,应予妥善保管,永续利用。     

房山灵岩禅寺元至大元年圣旨白话碑释证

2014年,北京市房山区灵鹫禅寺修缮工地出土一通元代残碑。残碑所记内容为理清房山地区佛教建筑发展、了解元代大都行政区划及灵岩禅寺寺名更迭等问题提供了重要线索。由碑阳所刻圣旨白话文书内容可知,该圣旨颁布于元武宗至大元年(1308),且早在至大年间,该寺已由"谷积山院"更名为"灵岩禅寺"。碑阴记载了颇具规模的寺产地界,以及寺庙建筑名称,为研究元代寺院布局及建筑特征提供了可贵的文字资料;所载"会福院",可能为元代管理皇家寺院大护国仁王寺财用的会福院下辖的管理大都附近财产的机构。     

《雁塔圣教序碑》之褚遂良署衔何以不同

《雁塔圣教序碑》将"太宗序文"和"高宗记文"各刻一碑,分别龛置于慈恩寺塔门的东西两侧。两篇碑文之末,书碑者褚遂良之署衔不同,前者署"中书令",后者署"尚书右仆射",对此后人众说纷纭。本文依据该碑的时代背景、碑文内容、二碑的形制规格及褚遂良的任职情况,通过合乎逻辑的推论,对序、记二碑上褚遂良署衔何以不同,提出一种合理解释。     

晋祠圣母与大宋刘太后

正晋祠位于山西省太原市西南25公里处的悬瓮山下,保存了历代建筑百余座,其中最著名的建筑,莫过于始建于北宋天圣年间的圣母殿。但圣母殿所供神祗为何方神圣,至今众说纷纭。清代考据学家阎若璩从草丛中寻得宣和五年(1123年)姜仲谦所撰《谢雨文》残碑,文中有"唯圣母之发祥兮,肇晋室而开基。王有文之在手兮,其神灵之可知"句,就推断圣母为周     

蜀石经和北宋二体石经

古代在印刷术尚未发明,或还不普及的时候,士人学子所应用的书籍都是转相传抄的。其中不免有错误和遗漏。汉熹平石经的刊刻,其目的就是以此为标准本,使大家可以去校对。汉以后的几种主要石经是:魏正始石经、唐开成石经、后蜀广政石经、北宋嘉祐石经、南宋绍兴御书石经及清乾隆石经。它们上石的经数,都是当时的统治阶级认为迫切需要的,而其所据的底本则又都是属于执政者所喜爱的。但是不管历代统治阶级勒刻石经的意图如何,它们总是研究我国古代     

四川郫县东汉残碑的性质和年代

《文物》1974年4期刊载《四川郫县犀浦出土的东汉残碑》一文,公布了《王孝渊碑》和另外一块东汉残碑的新材料。两碑同出于一墓中。后者是利用旧碑改作墓门使用,碑身上半截和碑文首尾部分都已毁坏,     

宋敕赐阁记残碑

<正> 1990年11月,河北省正定县文物保管所在隆兴寺施工动土时,于集庆阁遗址前(距西、北侧墙基约4米)深1米余处发现北宋崇宁年间的敕赐阁记残碑及鳌座。现碑与座均置于正定隆兴寺集庆阁遗址前。     

巩义市北宋皇陵管理处藏《会食宁神院题名碑》新识

蔡京于北宋朝末季长期居于宰执之位,历史评价为“奸”。其经济之能及书法成就,却因人讳功、瑕瑜相掩,渐至湮没于历史长河之中。巩义市北宋皇陵管理处藏《会食宁神院题名碑》作为蔡京于宋绍圣时期所书真迹,展现出其长于交际,善于结纳内侍官员的处事风格。在党争成风的北宋后期,透视蔡京在维系政治联络、构建政治同党的行为倾向。其不避物议的率性也是造成生前之败、身后之辱的原因之一。通过对碑中涉及人物、事件的分析,解答了以往不为学者关注的内侍人员身份等问题。     

北魏《皇帝南巡之颂》碑考察清理报告

北魏《皇帝南巡之颂》碑考察清理报告靳生禾,谢鸿喜（山西大学）（山西省测绘局）北魏和平二年（４６１年）,文成帝拓跋浚树《皇帝南巡之颂》碑（以下简称《南巡碑》）于灵丘。古往今来,《南巡碑》已历１５３４载,惜久已破碎残缺,仅在地表留残碑３块。１９９３年１０...     

成都百花潭锦江河道出土石经及相关问题研究

成都百花潭锦江河道出土石经为五代至北宋时期比丘尼正仪所造。石经上刻有佛顶尊胜陀罗尼咒、广大宝楼阁善住秘密陀罗尼根本真言、文殊菩萨五字真言等三种佛教咒语。其独特之处在于经文雕刻于石板的正面和顶面,而且"安于江中"。本文认为"破地狱"和"疾证菩提"思想在川渝地区的传播是这三种真言被糅合在同一石经上的信仰依据。