“瞒天过海”计的含义及古今战例

正一、"瞒天过海"可能与"天子"无关"三十六计",顾名思义,一共有三十六个计谋,每一计都附有言简意赅的"解语",重在阐述运用该计谋应该把握的客观规律。同时,为帮助人们把握运用该计谋的具体方法及把握具体方法中蕴含的客观规律,每一计又都附有明白晓畅的"按语",它既对"解语"进一步展开,又列举经典战(事)例予以佐证,可谓与"解     

漫谈“声东击西”之计

<正>“三十六计”每一计都附有言简意赅的“解语”,重在阐述运用该计谋应该把握的客观规律。同时,为帮助人们把握运用该计谋的具体方法及把握具体方法中蕴含的客观规律,每一计又都附有明白晓畅的“按语”,它既是对“解语”的进一步展开,又列举经典战（事）例予以佐证,可谓与“解语”相辅相成,相得益彰。“声东击西”,属于“胜战计”六计之末,属于寻机进攻之计,其中大有讲究。     

被误读了三千年的《孙子兵法》

正《华彬讲透〈孙子兵法〉》一、"以正合,以奇胜"。这里的"奇"不是奇(qí)谋诡计,而是奇(jī)兵,即在以正兵与敌人交战的时候,永远要预备一支多出来的兵力,出其不意,突然打乱敌人的部署,这是"分战法"的基本法则,是致胜的关键。二、"三十六计,走为上计",此处"计"是全面准确     

品析《三国演义》中的“将计就计”——悟人物智慧

纵观《三国演义》,我们可以看出这是一部诸候争雄天下的战争史,一部描述三国英才大展才华,巧施妙计的军事史。战争中双方比的不仅仅是武将的勇猛力量,更重要的是文臣的出谋划策的能力。书中的人物在三国时代为我们上演了一幕幕精彩的计谋之争。在众多的计谋之中,将计就计这一计谋的运用更是为这部群雄之争的史书增添了精彩。     

我的双面同桌

正我有一个同桌,课前课后变化很大,大家都叫她为"双面大王"。她在课上,总爱做小动作、开小差。上课了,趁老师在黑板上写字的时候,她先转向左边的林彦宏要讲悄悄话,林彦宏不理她;又向后面的同学打手势,眉飞色舞地做表情、打口型,老师回头狠狠地瞪了她一眼,她立刻就像被打了镇静剂一样,安静了,但药效很短。同桌看"开小差"等三十六计都无法引起别人的注意,就换一计"传纸条"。老师刚背转身,她就打算把纸条快速地传递给右后方的倪诺研,再迅速     

书讯

<正>伯希和西域探险日记(1906-1908)(法)伯希和著,耿异译,中国藏学出版社2014年8月出版,定价:108元。这批日记是伯希和西域考古探险团最重要的文献,系首次公开刊布。伯希和的这部日记并不像普通旅行家、探险家或一般学者所作的那种游记,记述的都是学术上的重要问题,他将田野口碑资料与文献资料相结合,以口碑补史料,以史料证口碑。该日记始于1906年7月15日的撒马尔罕,结束于1908年1o月1日的郑州。书中还附有伯希和于这次探险期间所写的信件,这些信件也都是"学术信札",每一封相当于一篇科考探险日记。这些书信与日记互补互证,角度不同,详略各异,真实反映了当时中国西域的整体面貌。     

在比较中不断提升“三个自信”

马克思新唯物主义认为,任何具体对象都存在于一定的关系之中,离开关系的对象是抽象的。因此,一定的"关系"决定了一定对象的属性,我们只有在"关系"中借助比较的方法才能真正把握对象。当年,马克思把比较的方法作为正确认识人类社会的"钥匙",对资本主义社会进行了全面的解剖;今天,我们可以把比较的方法作为提升"三个自信"的重要方法,通过比较真正认识中国特色社会主义道路、理论和制度的独特优势。要正确运用比较的方法,必须坚持全面性、历史性和同质性的原则。     

从修辞定义浅谈“修辞”

《汉语修辞学》中对"修辞"有三重定义:修辞活动、修辞和修辞学。在修辞活动中,要掌握四大基本原则:①适应环境原则②把握对象原则③保持自我原则④得体性原则。"修辞"的本来意义是分开的,"修"是修饰的意思,"辞"的本来意思是"文教",后来人理解为"修饰文辞"的意思。修辞单位是修辞意义和修辞结构式的统一,通过修辞单位表达修辞意义的手法或方法叫修辞方式。修辞方式可以概括为两类:消极修辞和积极修辞。积极修辞又分为辞格和辞趣。修辞学则是作为一门独立的学科,研究交际活动中的语言问题。然而,在一个完整的修辞活动当中,修辞、修辞活动、修辞学实际都是紧密联系在一起的,互相依存,不能割裂看待。     

三十六计与王敬则

正2013年8月13日起,中央电视台国防军事频道在黄金时间推出《战争中的三十六计》系列节目。节目由国防大学多位著名教授、军史专家主讲。《战争中的三十六计》是集各路大家之所长,用我国传统的三十六计来诠释中外军史上著名的战例,特别着重运用于一战、二战和我国历史上的战役、抗日战争、解放战争中的战例。每天讲述一计,举出五六个战例,节目最后还有互动环节。整个系列分两个阶段讲述,由薛国安教授与任力教授分别主持。在节目的第一天,中国孙子文化研究会常务副理事长、国防大学     

个人生活史:一种民俗学研究路径的讨论与分析

"个人生活史"是一种目前被诸人文社会科学广泛应用的研究路径与方法。对民俗学来说,每一个人都是"民俗"之"民",都是生活文化的承载者。而作为社会化与社会关系中的人,每个人又都是一面"镜子",可从其身上映现出社会万象与人生百态。这就为民俗学的个人生活史研究提供了合法性与可行性。而从操作性角度来看,应对俗民个体生命历程及其生活"语境"做多方位的深入访谈、参与观察与多方面了解,对其生活中的标志性特征进行呈现,然后在此基础上反映其背后的整体社会生活文化。个人生活史研究,关注俗民主体的身体性与思想感受,以"民"带"俗"、还"俗"于"民",可避免传统以"俗"带"民"研究路径带来的一些不足与弊端。     

诸葛亮五次北伐中的军事失误

看精品新栏目《百家讲坛》,细品为何诸葛亮在27年的政治生涯中运筹帷幄、决战千里,却在五次北伐中"错用将、误料敌、拒纳谏、遭计谋、心力瘁",留下出师未捷身先死的遗憾,这其中究竟是一代智者日理万机的大意疏忽,又或是明知故犯中蕴涵着更多不为人知的无奈……     

浅谈分层教学法在高校体育教学中的应用

在全面实施素质教育的同时,如何"提高学生素质,提高教学质量",是值得我们每个体育老师探讨的课题。学生是教学活动的主体,教师要在教学中发挥主导作用,使教学"有的放矢",就要把握学生层次,根据学生实际情况,采用既符合教学规律又适合学生特点的"分层"教学法,让每个学生都能得到不同层次的提高。     

郑成功收复台湾纪实

<正>中国闽台缘博物馆藏有一件珍贵的荷兰文古籍——《被忽视的福尔摩沙》,甚为珍贵。"福尔摩沙"一词的音译来自拉丁文及葡萄牙文的"Formosa",为"美丽"之意,亦是早期欧洲人对"台湾"的称呼。该本荷兰文古籍为长方形,二十四开本,精装,长21.3厘米,宽17.1厘米,高2厘米,彩色封面,书中附有7张单色铜版画插     

扁舟晓向菱湖发

<正>菱湖形成公园小史1915年出版的《怀宁县志》,卷四"名胜"中,有专门"十二景"节,并附有12帧"风景影片",其中之一便是以菱湖为背景的"菱湖夜月"。从时间上判断,照片拍摄于1912年前后,距今将近百年。上面的"夜月亭",还是简陋的草竹结构。这也是现存最早的菱湖公园照片。     

莒县出土元末农民起义军的两颗铜印

1960年3月28日,在莒县汽车站伙房后深一米处,发现古代铜印两颗.甲印印文"元帅之印";乙印印文"管军万户府印",钮皆长方把状.甲印钮高7厘米,印身厚1.4厘米,印面正方,每边长8.7厘米,重三斤二两;乙印钮高6.5厘米,印身厚1.6厘米,印面正方,每边长7.7厘米,重二斤半.印文都是阴文篆体,章法严谨,铸造精美.印背款识分左、中、右三行,楷书阴刻.甲印左行为"龙凤六年四月日",中为"中书礼部",右为"元帅之印",印左侧又有"昃字六十四号"等字.乙印左行为"龙凤六年三月日",中为"中书礼部",右为"管军万户府印",印左侧又有"生字八十二号"等字.甲印装在一个铜印台内,印台方形,大于甲印面一周,重一斤六两.出土时甲印、印台及乙印放在一处,正置而微倾斜,别无共存     

我们的“光盘行动”

正"谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。"我们吃到的每一粒米饭都是由农民们以辛苦的劳动换来的,是来之不易的,我们每一个人都应该做到珍惜粮食,对舌尖上的浪费说"不"。现在,全国都在提倡"光盘行动",人们都应该做到不挑食,不浪费食物。一提到"光盘行动",我就会想到在学校吃早餐时,每次面对碗里的早餐我都十分抗拒,没吃上几口,就将早餐倒进     

历史语境、史学语境与史料的解读——以弗吉尼亚州批准美国宪法大会中一条材料的解读为例

"语境主义"意识对于历史研究具有重要的意义。历史学家在解读具体的史料时,只有清楚而准确地把握史料产生的"历史语境",以及由相关研究构成的"史学语境",才有可能探明史料的"原意",进而恰当地运用史料。     

第一批到大陆的台湾淘金客

"原来的民进党认为,每一个台商都是一个‘叛逃者’,而马英九不同"有人说,他任东聚电业董事长的时候,永远不苟言笑,活脱脱一副"包公相",职员只要看到他走过来,一定会向左向右转,尽早溜出他视线范围。又有人说,他的学校的孩子们一看到他,就会高兴地黏着他,跟他打招呼,一     

从诸葛亮出山第一计说起

又观《三国演义》,看到刘琦问计于诸葛亮(上楼抽梯)一段,偶有所感。刘备三顾茅庐,最终请得卧龙出山。诸葛亮自诩有匡国济世之才,不料出山第一计,却是解决刘琦与刘琮的夺嫡家事。刘琦作为嫡长子,拥有刘表荆州牧大位的继承权,且是第一合法继承人,但他亲生母亲死的早,后母蔡氏又为他添了个"堵心"的弟弟。最要命的是,蔡氏是荆州地方第一大族,树大根深,上能影响刘表的"天心",中能左右荆州     

山西省博物馆所藏赵城藏

山西省博物馆藏有赵城县广胜寺藏经一百五十二卷。经作卷子装,黄表纸,赤轴。每一卷首附装"释迦说法图"一幅,状如广胜寺上寺后殿造像。说法图的右上端镌"赵城县广胜寺"六字(图1)。也是金时刻印的。藏经的版心高约23厘米,宽约48厘米。每纸二十三行,每行十四字。纸首加注有"某经第几卷第几张某字号"小字一行。每件经卷的开首均附有译经者的姓名。有少数经卷开首还附有捐募刻经者的姓名,卷尾盖有领导印经者的朱印。如"(钟)圣虚