中国特色社会主义文化自信本质探析

文化自信立足于新时代中国特色社会主义,具有社会主义的基本属性与典型特征;文化自信积淀于中国传统优秀文化、革命文化、社会主义先进文化,具有深厚的历史文化底蕴;但归根到底,文化自信生成于广大人民群众的生产生活实践之中,具有广泛而深刻的社会实践活动根基。这三者辩证联系、有机统一,共同构筑了中国特色社会主义文化自信本质不可或缺的三个维度。     

浙江在佛教中国化大众化世俗化的重要作用

佛教自西汉传人中国后,就开始为在中国的生存不断地修改、调整自己以适应中国的政治、经济、文化需要,走中国化的道路,并成功地和中国传统文化融为一体。佛教中国化的过程大致经历了以下几个阶段西汉末至东晋,佛教在汉朝依附于方术,在魏晋时依附于玄学,东晋以后佛教在中国广为传播,     

浙江在佛教中国化大众化世俗化中的重要作用

佛教自西汉传入中国后,就开始为在中国的生存不断地修改、调整自己以适应中国的政治、经济、文化需要,走中国化的道路,并成功地和中国传统文化融为一体。佛教中国化的过程大致经历了以下几个阶段:西汉末至东晋,佛教在汉朝依附于方术,在魏晋时依附于玄学,东晋以后佛教在中国广为传播,引发中国传统文化与佛教之间的冲突;隋唐以后,佛教为中国文化所吸收,并出现中国化的佛教宗派;宋朝以后,佛教完全融于中国文化之中,形成宋明理学[1]。依照汤一介的观点,佛教能成功地溶入中国文化,是由于中国文化双向选择的结果。也有人认为,“外传佛教华化的过程…     

资治通鉴:中国传统史学功能分析

中国古代的学术文化,向以高度重视现实人生、执着追求功利实用而著称。中国文化人的学术旨趣就在于意切时用,有裨于实用。有裨于世务,有裨于教化。从文化功能的维度审视中国传统史学,人们将不难发现,历史学在中国传统社会中具有的“致用”功能,主要集中于两个方面,一是政治上的取鉴资治,即所谓“鉴于往事,有资于治道”;二是伦理上     

中国伊斯兰文化与中华民族精神文明的历史发展

中国伊斯兰文化与中华民族精神文明的历史发展孙玉杰伊斯兰文化是产生于世界东方的独具特色的文化体系。从元代以后,中国的穆斯林在本土化的过程中,逐步形成了中国伊斯兰文化,中国的伊斯兰文化是在阿拉伯－伊斯兰文化的基础上,吸收回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹...     

文化自信：习近平总书记关于家风建设重要论述的鲜明品格

习近平总书记关于家风建设的重要论述坚持马克思主义指导,坚持社会主义核心价值观引领,坚持优秀传统家风文化的“双创”转化发展,大力弘扬红色家风,倡导建设融马克思主义本色、传统家风文化底色和红色家风亮色为一体的具有中国气质、中国气魄的新时代好家风。习近平总书记的论述根植于中华文化重视家庭家教家风的文化传统,倚重传统家风家训和红色家风家书文化宝藏,立足于中国特色社会主义“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局,着眼于实现中华民族伟大复兴中国梦,彰显出中华优秀传统文化自信、革命红色文化自信和中国特色社会主义先进文化自信,具有文化自信的鲜明理论品格。     

雷海宗的世界历史上的中国观

雷海宗是20世纪中叶国际知名的中国历史学家,其世界历史上的中国观可分为历史观和当代观两个方面,其主要内容是中国在世界历史上的特点和地位,以及中国与其他国家民族的关系。雷海宗接受斯宾格勒的文化形态史观,但与斯宾格勒不同,他认为中国文化的历史发展有其独特之处。其他文化除西欧因历史起步晚尚未结束外,皆经形成、发展、兴盛、衰败一周而亡;唯独中国文化却以公元383年淝水之战为分界线经历了两个周期,并未灭亡。由殷商西周至五胡乱华为第一周,由五胡乱华至20世纪为第二周。雷海宗关于世界历史上的中国的当代观,是其对这个问题的历史观的继续,他一方面沿用斯宾格勒对西方文化的看法,另一方面又提出了中国文化第三周的口号。至于中国与西方列强及西方文化的关系与态度,雷海宗指出,我们对西洋文化中的一切不可再似过去的崇拜盲从,而要自动自主的选择学习,并加强对欧美的研究。     

福州的三坊七巷人选“首届中国历史文化十大名街”的遐思

经文化部、国家文物局批准,由《中国文化报》社、中华文化促进会、《中国文物报》社联合举办的“首届中国历史文化十大名街”评选推介活动,于2008年秋正式启动。此次活动全国共有20余个省市、自治区近200多条街道参加了评选。     

河洛文化在东南亚(越南)的传播与影响

诞生于河洛大地、形成于夏商周时期的河洛文化,是中国传统文化中的核心文化,是中华文明的源头,同时也是中华民族和炎黄子孙的根。河洛文化具有包容性、传承性、辐射性。越南是中国的近邻,为中国的郡县有一千多年的历史,彼此之间有着十分密切的历史关系。作为中国的近邻,作为具有高度文明的中华文明,越南深受中华文明的影响。特别是深受作为中华文明源头的河洛文化的影响。     

论中国近代主流文化转型的几个特征

主流文化也称主流意识形态,或称“文化—意识形态”。中国近代“文化—意识形态”的转型根源于社会转型、社会实践发展的需要,它滥觞于明清之际,呈现出如下几个特征：一、中国近代主流文化的转型是在学术蜕变、儒学瓦解的过程中逐渐发生的;二、中国近代主流文化转型是在中西文化碰撞、交流和融合的过程中曲折进行的;三、中国近代主流文化转型是在思想启蒙与救亡图存的历史和时代主题下完成的;四、中国近代主流文化的转型并没有终止传统。中国化马克思主义的形成,标志着中国主流文化完成了二千多年最伟大的一次转换,但这种转换不仅没有中断传统,传统仍在不断秉赋新质和创意。转型不是固型,任何主流文化都要在不断适应新的时代需求申日臻强化和完善自身。     

君子无故 玉不去身——浅析春秋战国时期的佩玉文化及玉组佩赏析

中国悠久的历史、深厚的文化赋予了玉深邃的哲理与内涵。本文通过对春秋战国时期玉文化的内涵、佩玉习俗的文化艺术风格以及晋侯墓地出土的玉璜组佩三个方面的探讨,从中了解该时期"君子无故,玉不去身""君子于玉比德焉"的独特佩玉文化。     

东亚和东南亚早期旧石器文化——对莫维斯理论的重新评价

<正>一、前言东亚和东南亚在古人类学和旧石器时代考古学研究中具有非常重要的地位。这里是世界上最先发现直立人化石的地方,许多重要的人类化石也发现于这个地区。旧石器文化地点众多,分布广泛,材料非常丰富,涵盖了旧石器时代早、中、晚期各个时段,是研究亚洲乃至世界史前文化的珍贵资料。东亚、东南亚早期旧石器文化可以分为石片石器工业和石核石器(砾石石器)工业两个系统。石片石器工业主要分布于中国北方,砾石石器工业主要分布在中国南方和东南亚地区。     

良渚文化的北渐

良渚文化的北渐·栾丰实在上古时代，从黄河下游经淮河下游、长江下游到钱塘江下游的中国东部沿海地区，存在着两个自成体系的大文化区。一个是北方的海岱文化区，分布于以泰沂山为中心的黄淮下游地区，其文化序列自早至晚依次为后李文化、北辛文化、大汶口文化、海岱龙山...     

试论中国地域文化的地理特征

本文提出中国地域文化形成于春秋战国时期,经过长期发展演变,至今可以分为十六个地域文化区,文章概括了各区的地理特征,并分析其形成原因,对弘扬传统文化,热爱乡土,开展文化交流有重要意义。     

文摘精华

中国是世界上第一人口大国,也是一个姓氏大国。据统计,目前华人姓氏已多达一万多个。中国成为姓氏的泱泱大国,原因很多,除中国是个多民族的文明古国外,还牵涉到政治、经济、社会文化、自然环境以及传统风俗等诸多方面。但有一点可以肯定：中国人的姓氏本源于地名。司...     

明后期长城沿线的民族贸易市场

以长城为界,中国的北边草原游牧民族与南边耕地农业民族,由于游牧的移动性与农业的固定性的不同,铸成了古代相互对立而又相互依存的两个社会模式。定居社会与草原社会,农耕文化与游牧文化,一方面长期并行发展,一方面又相互冲突与融合,交织构成了迄于17世纪清代统一中国南北的全部历史。秦、汉以来长城两边经济、文化分合发展的历史表明,在这两个区域及两个社会之间,必然有某种贸易的存在,以体现其根本的经济共生关系。特别是明代,“经济上的需要将游牧的蒙古人和农业的汉     

从《中国文化之传统精神》看郭沫若的早期传统文化观

1922年12月,应日本大阪《朝日新闻》邀约,郭沫若为该刊《新年特号》撰写《中国文化之传统精神》一文。其文初用日文发表,后由成仿吾先生摘译,于1923年5月20日发表于上海《创造周报》2号。郭氏《中国文化之传统精神》发表前夕,中、西文化在近一个世纪的激烈冲突与碰撞过之后,中国文化界越来越多的有识之士开始对中国文化的出路进行全面探讨。     

开放与创新:新时代视野下的中国边疆研究——第六届中国边疆学论坛综述

正由中国社会科学院中国边疆研究所、长春师范大学联合主办,长春师范大学历史文化学院、长白山历史文化与族群变迁吉林省重点实验室与《中国边疆史地研究》编辑部协办的第六届中国边疆学论坛,于2018年7月21—22日在长春召开。本届边疆学论坛的主题为"开放与创新:新时代视野下的中国边疆研究",来自全国41个高等院校和科研院所的125位专家学者围绕大会主题展开了深入研讨。     

从古城址特征看宝墩文化来源——兼谈“三星堆一期文化”与“宝墩文化”的关系

"宝墩文化"于4500～3700年前在成都平原西南部和中部先后建造了8座古城址,采用的两面堆土的筑城技术,城址的形状大小,一大数小的群体布局等,都与长江中游的屈家岭——石家河文化相同,共同构成了中国史前古城址群的三大类型之一。宝墩古城址群时代略晚,筑城技术与设计更加规范,推测该文化可能主要来自于长江中游,其动因或许与中国古史中"迁三苗于三危"的事件有关。处于成都平原北部的"三星堆一期文化",距今4800～4000年前,主要来源于距今5000～4800年前从西北山区下来的"桂圆桥文化";他们没有掌握建城技术,主要聚居于河流沿岸,与"宝墩文化"曾共存于成都平原南北两地,文化面貌有不少相似之处。但他们各自有一个数百万平方米的"中心聚落",在年代、地域、聚落形态、文化因素、来源去向等方面有诸多差异。他们可能是两个不同的文化,其主人或许分别是蜀史传说中的"蚕丛氏蜀王"与"柏灌氏蜀王"。     

鲁迅创作中的民俗视角

20世纪初,随着中国封建社会的土崩瓦解,中国传统文化受到了前所未有的碰撞和撼动。西方先进的人文科学和社会学说被逐步引入中国,“五四”新文化运动更是对西方文明进行了开放式地接受,对中国传统文化进行了全方位地重新审视。中国进入了文化的转型期,文化发展由此产生了明显的危机和断裂,并进行了急遽的更新和组合：其具体表现为：它打破了以往的规范和界限,对被排斥的加以兼容,把被压抑的能量释放出来,因而形成对主流文化的批判、扬弃和颠覆。这种对传统主流文化的否定和怀疑主要通过三种途径来完成：一是外求于他种文化;二是外求于同一文化地区的边缘文化(俗文化、亚文化、反文化);三是外求于他种学科。在这