活佛真相

正第七世珠康活佛谈看过金庸小说的人,对藏传佛教和活佛多少有些印象,《鹿鼎记》中写道:"韦小宝道:‘……桑结大喇嘛,你帮了皇上的忙,皇上自会封你做管治全西藏的大官。’他不知这大官叫做什么,不敢乱说。桑结道:‘西藏是皇帝委派活佛管的,可不能随便来封。’韦小宝道:‘别人做得活佛,你为什么不能做?西藏有几个活佛?’桑结道:‘一位达赖活佛,还有一位班禅活佛。’韦小宝道:‘是啊,一日不过三,什么都要有三个才是道理。咱们请皇上再封一     

韩熙载旧居小考

<正>韩熙载家居金陵何处南京出版社1996年12月出版的《南京地名趣话》载:"戚家山位于华门外长干里,为古石子岗的部分。东吴、西晋时称‘石子坑',东晋时称‘石子罡'。宋时又称‘松林庄',盖因这里松树茂密,庄为松掩,故名。南唐时,松林庄住户大多姓戚,故更名为‘戚家村',山也因此更名为‘戚家山'。南唐仆射韩熙载,曾为避祸在戚家山‘养疴'。"秦淮区志办2002年12月出版的《秦淮夜谈》第17册《三探戚家山》记述:"南唐大臣韩熙载在金陵宅     

蠟以覆车与蠟以覆面

<正>《汉学师承记》卷三言及钱大昕犹子钱坫,坫著《史记注》,临终托于松筠曰:"坫疾不起矣。三十年精力,尽于此书,惟明公怜之,勿使蜡以覆车焉。"漆永祥笺释:"近藤(光男)注:‘此语当有出处,未详。'祥案:《后汉书》卷一○下《皇后纪》末曰:‘其职僚品秩,事在《百官志》。'章怀注曰:‘沈约《谢俨传》曰:     

《新唐書·韋澳傳》獻疑一則

<正>《新唐書》卷一六九《韋澳傳》:"帝嘗曰:‘朕每遣方鎮刺史,欲各悉州郡風俗者,卿爲朕撰一書。’(韋)澳乃取十道四方志,手加紬次,題爲《處分語》。""十道四方志"究係何書,它與《處分語》又有何關係?裴庭裕《東觀奏記》卷中:"澳奉宣旨,即采《十道四蕃志》,更博探訪,撰成一書,題曰《處分語》。"可見"《十道四蕃志》"實一專書名。而《新唐書·韋澳     

说“卜煞”

<正>宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三云:"古人书字有误,即墨涂之。今人多不涂,旁注云‘卜',谚语谓之‘卜煞',莫晓其义。近于范机宜华处,见司马温公与其祖议《通鉴》书,有误字,旁注云     

关于小说《班主任》的回忆

在由罗德里克·麦克法夸尔与费正清主编的《剑桥中华人民共和国史(1966-1982)》卷第613页中,由荷兰乌得勒支大学比较文学教授杜维·福克马执笔的"1976年和‘伤痕文学'的出现"一节里,他这样说:"在新作家里,刘心武是第一个批判性地触及‘文化大革命'的不良后果的作家,他的短篇小说《班主任》(1977年)引起了全国的注意.他涉及了‘文化大革命'给作为其受害者的青年人正常生活带来的不良影响和综合后果."     

是《墨子》引《老子》,还是《淮南子》引《老子》?

《文物》编辑部: 1974年第11期《文物》刊载了高亨、池曦朝两位同志的《试谈马王堆汉墓中的帛书〈老子〉》一文。作者指出:"《老子》在战国时代,已经流传很广。《墨子》引《老子》曰:‘道冲而用之有弗盈’(《太平御览》五百十三引)。"又指出:"尤其值得注意的,战国时代,不仅道家引用《老子》,而且墨家、法家也引用《老子》,只有儒家未引用《老子》……"     

引起毛泽东震怒的一篇农民文章

1962年,陕西户县农民杨伟名执笔起草、三 个农民党员(另二人为大队书记贾生财、大队长 赵振离)联合署名的文章《当前形势怀感》(又 名"一叶知秋"),引起全党轰动。这篇文章引起 毛泽东震怒。他在1962年北戴河中央政治局扩 大会议上说:这篇文章中"有一句话,'一叶知 秋,异地皆然'。一叶知秋,也可以知冬,更重要 的是知春、知夏……任何一个阶级都讲自己有 希望。户县城关公社的同志也讲希望,他们讲单 干希望……户县三个党员的来信回答了没有? 共产党员在这些问题上不能无动于衷。"     

龚鹏程为孔子“打工”

"近代人批评儒家,老爱说儒家是封建礼教,以礼杀人或以理杀人,因而歌颂主张‘诗者,缘情而绮靡’的魏晋和‘大倡情教’的晚明,认为儒家就是压抑情(欲)的。这真是冤哉枉也!儒家最重情了,怎么会压抑情呢?礼是什么?就是‘因人情而为之节文也’!"新书《有文化的文学课》里,学者龚鹏程如此说道。龚鹏程是当代的学问大家。他祖籍江西,1956年生于台北。"纵横三教,奔走南北"是他的自得之语,倒也是实情:《道教新论》《佛教与佛学》《孔颖达周易正义研究》《侠的精神文化史论》……称得上著作等身;"琴棋书画诗酒茶,医卜星象武道禅"样样精通,大有通贯中国文化之气象。他的工作履历更是不凡,     

生命价值的最高表现

<正>什么样的人生最能体现生命价值?有人说,不就是享尽荣华富贵、寿终正寝还福荫子孙吗?倘若对社会没啥影响力,在人类历史长河中,此等生命一现影无踪。《不朽·三立·三不朽》讲述,"不朽"一词,时时照亮春秋志士的壮烈情怀。鲁国副卿叔孙豹高谈立德、立功、立言"三立""三不朽",并视之为实现生命价值、长葆家国兴盛之道,真诚践行。唐孔颖达曰:"立德谓创制垂法,博施济众;立功谓拯危除难,功济于世,     

“抗战夫人”福芝芳

"人家都以为我这个梅太太,亨尽了人间荣华富贵,殊不知抗战八年期间,一直处在水深火热中……"梅兰芳听了夫人的这席话,百感交集地说:"名人总有本难念的经。没有福芝芳,哪有梅兰芳?"周恩来接见福芝芳时,也称赞道:"芳心总是伴忠魂。你是上海滩名符其实的‘抗战夫人'。"     

神道、徼道、司马门道——西汉帝陵道路初探

截至目前,对西汉帝陵道路进行过较深入研究的有孙机、刘庆柱、李毓芳等学者。孙机在《汉代物质文化资料图说》第105《墓前立石》一节中提到:"大墓且在墓前开神道。"刘庆柱、李毓芳在《汉杜陵陵园遗址》第六章杜陵陪葬墓中,提到了"东司马门道";在专著《西汉十一陵》中,提到了长陵、阳陵、茂陵、杜陵的"东司马门道"和茂陵、阳陵、霍光墓的"神道",并且对"神道"、"司马门道"作了阐释:"与帝陵四条羡道相连接的地面上的道路,叫‘神道'。神道     

声音

<正>1954年的"讨胡运动"声势浩大,中科院和作协共同成立专门批胡适的机构即周扬所称的"讨胡委员会",在郭沫若"委员长"的领导下,出版了《胡适思想批判》约200万字,其他出版社出的批胡著作也有30多本,300万字。这些文章,胡适全部都看了,还加了些诙谐的批注。他和友人说:"这些漫骂的文字,也同时使我感到愉快和兴奋,因为……我个人四十年来的一点努力,也不是完全白费的……毕竟留下了大量的‘毒素'。这种‘毒素'对于马列主义好比瘟疫,还发生抗毒和防腐的作用。"     

中国文化史上的南北齐名人物

<正>这些资料颇有味。南北齐名的现象,不知是否也独具中国特色。香港回归十周年之际,央视十套推出了《香江传奇人物访谈》栏目,在《国学大师饶宗颐》一期中,主持人介绍说:"他曾与钱钟书先生并称‘南饶北钱',现在又与季羡林先生并称‘南饶北季'。"其实在我国历史上的不同时期和不同领域内都曾出现过一些南北齐名的     

法曲子“三皈依”为词牌说——敦煌本、霞浦本《三皈依》比较研究

<正>皈依佛、皈依法、皈依僧是为佛教三皈依,佛教僧众常加颂唱,久而久之,一种配合礼拜行仪的法曲子"三皈依"应运而生。关于这种曲子,北宋天禧间学僧道诚《释氏要览》卷下杂记"法曲子"条云:"毗奈耶云:王舍城南方有乐人名臈婆,取菩萨八相,缉为歌曲,令敬信者闻,生欢喜心。今京师僧念《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等,号‘唐赞'。而南方禅人作《渔父》、《拨棹子》,唱道之词,皆此遗风也。"~①由于道诚并没有举出作为"唐赞"之一的三皈依的例子,遂使学者们对哪些法曲子是三皈依产生了不同的看法。     

北京通州出土两方唐代墓志考释(下)

<正>墓志详记艾演的上三代,即任"将仕郎、守杨州杨子县令"的曾祖父艾钦泰。在《新唐书·百官志一》载:吏部"凡文散阶二十九:从一品曰开府仪同三司,……从九品下曰将仕郎。"在《新唐书·地理志五》载:淮南道"扬州广陵郡,大都督府。本南兗州江都郡,武德七年曰邗州,以邗沟为名,九年更置扬州,天宝元年更郡名。……县七:……扬子,望。永淳元年析江都置。"在《新唐书·百官     

《肃镇华夷志》之“西域疆里”考

《肃镇华夷志》之"西域疆里"是现存少数记述明代丝绸之路的重要历史文献之一,内容源自弘治年间甘肃行太仆寺卿郭绅编写的《甘肃志》和《哈密分壤》,其所记录的嘉峪关外三道、西域地名、"汉儿人"等内容,资料翔实,真实可信,可补明代同类著述之缺,并验证其不足,是研究明代河西史和西域史的珍贵资料。     

论南亳与西亳

商汤的都城亳究竟在哪里?我们认为,汤先居南亳、后徙都西亳。《书·立政》日: "三亳阪尹",《帝王世纪》云: "殷有三亳。……南亳偃师,即汤都也。"又云: "殷汤都亳,在梁,又都偃师。"《史记·殷本纪》正义曰:"汤即位,都南亳,又徙西亳也。"尽管"三亳"     

试论敦煌本《文子》诸写本之写作时代及其价值

《文子》一书,《汉书·艺文志》即已著录,置于道家类,云:"《文子》九篇."班固注云:"老子弟子,与孔子并时,而称'周平王问',似依托者也."然检今本①《文子》,"周平王问"只存"平王问"三字,皆无"周"字.     

《<墨娥小录>辑录考略》补正一则

《文物》1979年第8期所刊《<墨娥小录>辑录考略》一文,在关于成书年代一节中提到:"从唐宋到元末明初……都把氯化铵写作‘碙砂’。只是到明代中叶以后,如……才把氯化铵写作‘磠砂’或‘硇砂’,在《小录》中把氯化铵一律写作‘碙砂’。"作者以此为考定《墨娥小录》辑录年代的依据之一。据我所见,文献记载不是这样,这里试作补正。